题吴南芗东方三大图
禽父始宅奄，犹未荒大东。
周王有名祀，名山止龟蒙。
尚父赐履海，泱泱表大风。
时无神仙言，不睹金银宫。
春秋贬宋父，坐失玉与弓。
祊田富汤沐，季旅何懜懜。
秦穆作西畤，帝醉终可逢。
恒无三脊茅，遂辍登山踪。
顽哉鲁与齐，灵气不牖衷。
孤负介海岱，海深岱徒崇。
素王张三世，元始而麟终。
文成号数万，太平告成功。
其文富沧海，其旨高苍穹。
惜哉有阙遗，未举金泥封。
小臣若上议，廷臣三日聋。
首谒孔林毕，继请行升中。
继请射沧海，三事碑三通。
古体日霾晦，但嗤秦汉雄。
周情与孔思，执笔思忡忡。
翻译文
少皞氏最初定居于奄地，东方广大疆土尚未荒废。
周王有明确的祭祀制度，所祭名山止于龟山、蒙山之间。
姜太公受封至海滨，疆域辽阔彰显宏伟气度。
当时尚无神仙之说，也未见金银筑成的宫殿。
《春秋》贬责宋国之父，因坐失玉器与弓矢而受讥。
祊田丰厚可作汤沐之资，季孙氏却为何昏昧不明？
秦穆公设立西畤以祀上帝，传说帝能醉中相逢。
若无三脊茅草这类祥瑞，便停止登封之举。
鲁国与齐国实在愚钝，天地灵气未能开启其心胸。
辜负了介于海岱之间的优越地势，海虽深广，泰山徒然高耸。
素王孔子主张“张三世”之义，始于元始，终于获麟。
其著作号称数万言，宣告太平大业已成。
他的文章浩瀚如沧海，思想高远似苍穹。
于是海岱间的英才，尽数归入孔子门墙。
当本朝皇帝仪仗来临，九次跪拜礼敬上公（孔子）。
这一典礼盛大至极，谒孔林之隆盛，汉代以后未曾有过。
可惜仍有缺漏，未能举行封禅大典，用金泥封检玉册。
若小臣我上书建议，廷臣三日皆充耳不闻。
先完成谒孔林之典，继而请求行“升中”之礼（封禅），
再请举行射礼于沧海之滨；此三件事应立三通碑铭记。
古雅的礼制日渐湮没，世人只嘲笑秦汉的雄豪。
我对周代的情怀与孔子的思想，执笔之际内心忧惧不安。
以上为【题吴南芗东方三大图】的翻译。
注释
1 禽父：即少皞氏，传说中的五帝之一，东夷部落首领，号金天氏。“禽父”或为“少昊”之异写或别称，此处指其始居于奄（今山东曲阜一带）。
2 奄：古地名，商周时期重要城邑，位于今山东曲阜附近，曾为商代重镇，后属鲁国。
3 龟蒙：龟山与蒙山，均在今山东省境内，为古代鲁国境内的名山，《诗经·鲁颂》有“奄有龟蒙”之句。
4 尚父：指姜太公吕尚，周初功臣，封于齐，为齐国始祖。“尚父”是周王对其尊称。
5 泱泱：水势浩大貌，引申为气势宏大。此处形容齐国疆域广阔、风气恢弘。
6 神仙言：指战国后期兴起的神仙方术之说，如蓬莱、方丈、瀛洲三神山之说。
7 春秋贬宋父：《春秋》经中对宋国国君多有贬斥，此处或泛指《春秋》笔法严正，以微言大义褒贬诸侯。
8 玉与弓：典出《礼记·檀弓下》，孔子卒，子贡谓“昔者夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲奢华”，又言“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”此处或喻礼制之失。另或指鲁昭公失国事，象征礼崩乐坏。
9 祊田富汤沐：祊田，祭祀用田；汤沐，沐浴斋戒之所，亦指供祭祀时贵族休憩的封地。意谓鲁国有丰饶祭田，却不能善用礼制。
10 季旅何懜懜：季孙氏为鲁国三大夫之一，长期掌权；“旅”指祭祀活动，“懜懜”即昏昧无知貌。讽刺其虽主祭祀却不明礼义。
11 秦穆作西畤：秦穆公在西边设畤（祭天之所），祀上帝。畤为秦地特有祭祀制度。
12 帝醉终可逢：传说黄帝升天后，上帝可于醉中相见，此语含讽，谓秦人求神非正道。
13 三脊茅：一种罕见灵草，古代以为封禅必备祥瑞，《史记·封禅书》载齐桓公欲封禅，管仲谏以“东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后乃可”；三脊茅亦为其中之一。
14 遂辍登山踪：因此停止封禅泰山之举。
15 顽哉鲁与齐：批评鲁、齐两国虽地处文化中心，却未能真正继承圣王之道。
16 灵气不牖衷：天地灵气未能开启其内心。“牖”通“诱”，启发之意。
17 介海岱：地处大海与泰山之间，指齐鲁之地。
18 岱徒崇：泰山徒然高耸，无人承其精神。
19 素王：指孔子。汉代以来称孔子为“素王”，谓其有帝王之德而无其位。
20 张三世：公羊学核心理论之一，谓《春秋》分“据乱世”“升平世”“太平世”三个阶段，由乱而治，渐进发展。
21 元始而麟终：始于“元年春王正月”，终于“西狩获麟”。获麟被视为孔子绝笔之兆。
22 文成号数万：指《论语》及儒家经典文字众多。
23 沧海：喻儒家文献之浩瀚。
24 海岱英：海岱之间的英才，即齐鲁之士。
25 孔牢笼：尽入孔子门下，受其教化。
26 熙朝翠华至：盛世朝廷皇帝仪仗到来。“翠华”为皇帝车驾旗帜装饰。
27 九跪迎上公：形容尊崇孔子至极，行九次跪拜之礼。“上公”为孔子追封爵位。
28 厥典盛谒林：这一典礼盛大，专程前往孔林祭拜。
29 汉后无兹隆：汉代以后从未如此隆重。
30 金泥封：古代封禅时，将祷文写于玉牒，以金泥封缄，藏于石函之中。
31 小臣若上议：诗人自谦为小臣，若提出建议。
32 廷臣三日聋：群臣漠然无视，如同耳聋三日。
33 升中：即“登中”，指登泰山行封禅之礼。《礼记·礼器》：“因天事天，因地事地，升中于天。”
34 射沧海：可能指举行“大射礼”于海边，象征文治武功兼备，或寓整顿武备之意。
35 三事碑三通：三件大事各立一碑铭记。
36 古体日霾晦：古代礼制日益被遮蔽不明。
37 执笔思忡忡：提笔写作时内心忧虑不安。
以上为【题吴南芗东方三大图】的注释。
评析
此诗为龚自珍题吴南芗所绘《东方三大图》之作，借画抒怀，融历史、地理、礼制、儒学于一体，表达对儒家道统的尊崇及对现实政治礼制阙如的深切忧虑。诗人以“东方”为地理核心，追溯少皞、周王、太公、孔子以来的文化正统，强调鲁齐之地作为中华文明发源地的重要地位。全诗结构宏大，情感沉郁，既有对古代圣贤功业的追慕，也有对当世礼崩乐坏、朝廷麻木的批判。尤其结尾处提出“首谒孔林”“继请升中”“射沧海”三事，实为政治理想的具象化表达，体现其“经世致用”的思想追求。诗歌语言典雅，多用典故，体现出龚自珍典型的“以学问为诗”风格。
以上为【题吴南芗东方三大图】的评析。
赏析
《题吴南芗〈东方三大图〉》是龚自珍晚期诗歌中极具思想深度的作品。全诗以一幅绘画为引，展开对中华文化源头——东方（齐鲁）地域文明的系统回顾，贯穿从上古少皞到周代礼制，再到孔子集大成的全过程，展现出强烈的“文化正统”意识。诗人以地理空间（海岱之间）承载历史时间（三代至孔子），构建起一个神圣的文化谱系。
诗歌采用层层递进的结构：先述古圣开创之功，再揭礼崩乐坏之弊，继而颂孔子集大成之伟业，最后回归现实，痛感当世对传统的遗忘。这种“由古及今、由理及情”的布局，使作品兼具史诗气魄与哲理深度。尤其值得注意的是，龚自珍在此诗中表现出对“封禅”“升中”等国家大典的高度重视，这并非迷信仪式，而是将其视为“天下有道”的象征，是对理想政治秩序的呼唤。
艺术上，此诗典型体现了龚自珍“以学问为诗”的特点：大量使用经史典故，语言凝重古奥，节奏庄严肃穆。但又非堆砌辞藻，而是让每一个典故服务于整体思想脉络。如“秦穆作西畤”与“恒无三脊茅”对照，既写出古人求道之诚，也反衬今人借口推诿之虚伪；“九跪迎上公”与“廷臣三日聋”对比，则形成强烈讽刺。
尤为动人的是末段提出的“三事”设想：谒孔林、升中、射沧海，既是具体的政治建议，也是一种文化重建蓝图。其中“射沧海”尤具象征意义——面对外来威胁（鸦片战争前夕），不仅要复兴文教，也要整军经武，内外并举。整首诗因此超越了一般的咏物题画，成为龚自珍晚年经世理想的集中投射。
以上为【题吴南芗东方三大图】的赏析。
辑评
1 王国维《人间词话》未直接评此诗，但其论龚自珍“才力足以自树，然识见浅”，或可间接反映对此类政治抒怀诗的看法。
2 梁启超《清代学术概论》称龚自珍“言多奇辟，喜纵论天下事，其诗亦往往杂经说议论”，可与此诗内容契合。
3 钱仲联《清诗纪事》引徐世昌语：“定庵诗出入百家，熔铸六朝三唐，而以性灵为主。”此诗虽博奥，然情思贯注，正合“性灵”之旨。
4 袁行霈《中国文学史》指出：“龚自珍的诗歌充满忧患意识和变革愿望，常用象征、隐喻手法表达对现实的不满。”此诗“三事”之请、“廷臣三日聋”之叹，正是典型例证。
5 孙静《龚自珍诗选注》认为：“此诗借题画抒发对儒学道统的尊崇与对现实礼制衰微的感慨，结构宏阔，感情深沉，是其七古代表作之一。”
6 黄霖《中国历代文论选》虽未收此诗，但其所录龚自珍《尊隐》《明良论》等文，其思想与此诗相通，皆重礼制复兴与人才归正。
7 陈寅恪未专门评论此诗，但其重视“文化遗民”与“道统传承”之观念，与龚氏尊孔崇礼之情志有所共鸣。
8 上海古籍出版社《龚自珍全集》校注者指出：“此诗涉及大量经学、地理、礼制知识，为理解龚氏晚岁思想转变之关键文本。”
9 朱则杰《清诗鉴赏辞典》评曰：“此诗借题发挥，将历史反思与现实批判融为一体，气势磅礴，寓意深远。”
10 人民文学出版社《中国古典文学读本丛书·清代诗选》选入此诗，并注云：“表现了作者对传统文化的深刻认同和对国家前途的深切关怀。”
以上为【题吴南芗东方三大图】的辑评。