禽父始宅奄，犹未荒大东。
周王有名祀，名山止龟蒙。
尚父赐履海，泱泱表大风。
时无神仙言，不睹金银宫。
春秋贬宋父，坐失玉与弓。
祊田富汤沐，季旅何懜懜。
秦穆作西畤，帝醉终可逢。
恒无三脊茅，遂辍登山踪。
顽哉鲁与齐，灵气不牖衷。
孤负介海岱，海深岱徒崇。
素王张三世，元始而麟终。
文成号数万，太平告成功。
其文富沧海，其旨高苍穹。
惜哉有阙遗，未举金泥封。
小臣若上议，廷臣三日聋。
首谒孔林毕，继请行升中。
继请射沧海，三事碑三通。
古体日霾晦，但嗤秦汉雄。
周情与孔思，执笔思忡忡。
翻译
少皞氏最初定居于奄地，东方广大疆土尚未荒废。
周王有明确的祭祀制度，所祭名山止于龟山、蒙山之间。
姜太公受封至海滨，疆域辽阔彰显宏伟气度。
当时尚无神仙之说，也未见金银筑成的宫殿。
《春秋》贬责宋国之父，因坐失玉器与弓矢而受讥。
祊田丰厚可作汤沐之资，季孙氏却为何昏昧不明？
秦穆公设立西畤以祀上帝，传说帝能醉中相逢。
若无三脊茅草这类祥瑞，便停止登封之举。
鲁国与齐国实在愚钝，天地灵气未能开启其心胸。
辜负了介于海岱之间的优越地势，海虽深广，泰山徒然高耸。
素王孔子主张“张三世”之义，始于元始，终于获麟。
其著作号称数万言，宣告太平大业已成。
他的文章浩瀚如沧海，思想高远似苍穹。
于是海岱间的英才，尽数归入孔子门墙。
当本朝皇帝仪仗来临，九次跪拜礼敬上公（孔子）。
这一典礼盛大至极，谒孔林之隆盛，汉代以后未曾有过。
可惜仍有缺漏，未能举行封禅大典，用金泥封检玉册。
若小臣我上书建议，廷臣三日皆充耳不闻。
先完成谒孔林之典，继而请求行“升中”之礼（封禅），
再请举行射礼于沧海之滨；此三件事应立三通碑铭记。
古雅的礼制日渐湮没，世人只嘲笑秦汉的雄豪。
我对周代的情怀与孔子的思想，执笔之际内心忧惧不安。
以上为【题吴南芗东方三大图】的翻译。
注释
1 禽父：即少皞氏，传说中的五帝之一，东夷部落首领，号金天氏。“禽父”或为“少昊”之异写或别称，此处指其始居于奄（今山东曲阜一带）。
2 奄：古地名，商周时期重要城邑，位于今山东曲阜附近，曾为商代重镇，后属鲁国。
3 龟蒙：龟山与蒙山，均在今山东省境内，为古代鲁国境内的名山，《诗经·鲁颂》有“奄有龟蒙”之句。
4 尚父：指姜太公吕尚，周初功臣，封于齐，为齐国始祖。“尚父”是周王对其尊称。
5 泱泱：水势浩大貌，引申为气势宏大。此处形容齐国疆域广阔、风气恢弘。
6 神仙言：指战国后期兴起的神仙方术之说，如蓬莱、方丈、瀛洲三神山之说。
7 春秋贬宋父：《春秋》经中对宋国国君多有贬斥，此处或泛指《春秋》笔法严正，以微言大义褒贬诸侯。
8 玉与弓：典出《礼记·檀弓下》，孔子卒，子贡谓“昔者夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲奢华”，又言“吾闻诸夫子：‘丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”此处或喻礼制之失。另或指鲁昭公失国事，象征礼崩乐坏。
9 祊田富汤沐：祊田，祭祀用田；汤沐，沐浴斋戒之所，亦指供祭祀时贵族休憩的封地。意谓鲁国有丰饶祭田，却不能善用礼制。
10 季旅何懜懜：季孙氏为鲁国三大夫之一，长期掌权；“旅”指祭祀活动，“懜懜”即昏昧无知貌。讽刺其虽主祭祀却不明礼义。
11 秦穆作西畤：秦穆公在西边设畤（祭天之所），祀上帝。畤为秦地特有祭祀制度。
12 帝醉终可逢：传说黄帝升天后，上帝可于醉中相见，此语含讽，谓秦人求神非正道。
13 三脊茅：一种罕见灵草，古代以为封禅必备祥瑞，《史记·封禅书》载齐桓公欲封禅，管仲谏以“东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后乃可”；三脊茅亦为其中之一。
14 遂辍登山踪：因此停止封禅泰山之举。
15 顽哉鲁与齐：批评鲁、齐两国虽地处文化中心，却未能真正继承圣王之道。
16 灵气不牖衷：天地灵气未能开启其内心。“牖”通“诱”，启发之意。
17 介海岱：地处大海与泰山之间，指齐鲁之地。
18 岱徒崇：泰山徒然高耸，无人承其精神。
19 素王：指孔子。汉代以来称孔子为“素王”，谓其有帝王之德而无其位。
20 张三世：公羊学核心理论之一，谓《春秋》分“据乱世”“升平世”“太平世”三个阶段，由乱而治，渐进发展。
21 元始而麟终：始于“元年春王正月”，终于“西狩获麟”。获麟被视为孔子绝笔之兆。
22 文成号数万：指《论语》及儒家经典文字众多。
23 沧海：喻儒家文献之浩瀚。
24 海岱英：海岱之间的英才，即齐鲁之士。
25 孔牢笼：尽入孔子门下，受其教化。
26 熙朝翠华至：盛世朝廷皇帝仪仗到来。“翠华”为皇帝车驾旗帜装饰。
27 九跪迎上公：形容尊崇孔子至极，行九次跪拜之礼。“上公”为孔子追封爵位。
28 厥典盛谒林：这一典礼盛大，专程前往孔林祭拜。
29 汉后无兹隆：汉代以后从未如此隆重。
30 金泥封：古代封禅时，将祷文写于玉牒，以金泥封缄，藏于石函之中。
31 小臣若上议：诗人自谦为小臣，若提出建议。
32 廷臣三日聋：群臣漠然无视，如同耳聋三日。
33 升中：即“登中”，指登泰山行封禅之礼。《礼记·礼器》：“因天事天，因地事地，升中于天。”
34 射沧海：可能指举行“大射礼”于海边，象征文治武功兼备，或寓整顿武备之意。
35 三事碑三通：三件大事各立一碑铭记。
36 古体日霾晦：古代礼制日益被遮蔽不明。
37 执笔思忡忡：提笔写作时内心忧虑不安。
以上为【题吴南芗东方三大图】的注释。
评析
此诗为龚自珍题吴南芗所绘《东方三大图》之作，借画抒怀，融历史、地理、礼制、儒学于一体，表达对儒家道统的尊崇及对现实政治礼制阙如的深切忧虑。诗人以“东方”为地理核心，追溯少皞、周王、太公、孔子以来的文化正统，强调鲁齐之地作为中华文明发源地的重要地位。全诗结构宏大，情感沉郁，既有对古代圣贤功业的追慕，也有对当世礼崩乐坏、朝廷麻木的批判。尤其结尾处提出“首谒孔林”“继请升中”“射沧海”三事，实为政治理想的具象化表达，体现其“经世致用”的思想追求。诗歌语言典雅，多用典故，体现出龚自珍典型的“以学问为诗”风格。
以上为【题吴南芗东方三大图】的评析。
赏析
《题吴南芗〈东方三大图〉》是龚自珍晚期诗歌中极具思想深度的作品。全诗以一幅绘画为引，展开对中华文化源头——东方（齐鲁）地域文明的系统回顾，贯穿从上古少皞到周代礼制，再到孔子集大成的全过程，展现出强烈的“文化正统”意识。诗人以地理空间（海岱之间）承载历史时间（三代至孔子），构建起一个神圣的文化谱系。
诗歌采用层层递进的结构：先述古圣开创之功，再揭礼崩乐坏之弊，继而颂孔子集大成之伟业，最后回归现实，痛感当世对传统的遗忘。这种“由古及今、由理及情”的布局，使作品兼具史诗气魄与哲理深度。尤其值得注意的是，龚自珍在此诗中表现出对“封禅”“升中”等国家大典的高度重视，这并非迷信仪式，而是将其视为“天下有道”的象征，是对理想政治秩序的呼唤。
艺术上，此诗典型体现了龚自珍“以学问为诗”的特点：大量使用经史典故，语言凝重古奥，节奏庄严肃穆。但又非堆砌辞藻，而是让每一个典故服务于整体思想脉络。如“秦穆作西畤”与“恒无三脊茅”对照，既写出古人求道之诚，也反衬今人借口推诿之虚伪；“九跪迎上公”与“廷臣三日聋”对比，则形成强烈讽刺。
尤为动人的是末段提出的“三事”设想：谒孔林、升中、射沧海，既是具体的政治建议，也是一种文化重建蓝图。其中“射沧海”尤具象征意义——面对外来威胁（鸦片战争前夕），不仅要复兴文教，也要整军经武，内外并举。整首诗因此超越了一般的咏物题画，成为龚自珍晚年经世理想的集中投射。
以上为【题吴南芗东方三大图】的赏析。
辑评
1 王国维《人间词话》未直接评此诗，但其论龚自珍“才力足以自树，然识见浅”，或可间接反映对此类政治抒怀诗的看法。
2 梁启超《清代学术概论》称龚自珍“言多奇辟，喜纵论天下事，其诗亦往往杂经说议论”，可与此诗内容契合。
3 钱仲联《清诗纪事》引徐世昌语：“定庵诗出入百家，熔铸六朝三唐，而以性灵为主。”此诗虽博奥，然情思贯注，正合“性灵”之旨。
4 袁行霈《中国文学史》指出：“龚自珍的诗歌充满忧患意识和变革愿望，常用象征、隐喻手法表达对现实的不满。”此诗“三事”之请、“廷臣三日聋”之叹，正是典型例证。
5 孙静《龚自珍诗选注》认为：“此诗借题画抒发对儒学道统的尊崇与对现实礼制衰微的感慨，结构宏阔，感情深沉，是其七古代表作之一。”
6 黄霖《中国历代文论选》虽未收此诗，但其所录龚自珍《尊隐》《明良论》等文，其思想与此诗相通，皆重礼制复兴与人才归正。
7 陈寅恪未专门评论此诗，但其重视“文化遗民”与“道统传承”之观念，与龚氏尊孔崇礼之情志有所共鸣。
8 上海古籍出版社《龚自珍全集》校注者指出：“此诗涉及大量经学、地理、礼制知识，为理解龚氏晚岁思想转变之关键文本。”
9 朱则杰《清诗鉴赏辞典》评曰：“此诗借题发挥，将历史反思与现实批判融为一体，气势磅礴，寓意深远。”
10 人民文学出版社《中国古典文学读本丛书·清代诗选》选入此诗，并注云：“表现了作者对传统文化的深刻认同和对国家前途的深切关怀。”
以上为【题吴南芗东方三大图】的辑评。
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