翻译
年少时羡慕高洁隐逸的生活，偏爱在清幽宁静中独处。清晨吟诵《诗经·白驹》中的诗句，心中思念那空谷中的贤人。年纪稍长后读《楚辞·招魂》，一边招魂一边诵读。那些描写享乐方式的词句如此繁复绮丽，巫阳的话语何等铺陈艳丽。赞美隐居的人说生活太过清苦，而追求行乐者又显得太过庸俗。我愿将歌舞钟鼓移来，追随那高人隐士的足迹。天涯之处有兰蕙芬芳，我的心志也如山丘溪谷般高远。然而岁月蹉跎再蹉跎，美好的情操与流风悄然寂寞消逝。忽然间生出悠远的心绪，整日里沉默不语，心怀如藏金玉般深藏不露。
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注释
1. 弱龄：少年时期。
2. 高隐：高尚的隐士。
3. 端居：安居，静处。
4. 媚幽独：喜爱幽静孤独的生活。媚，爱慕。
5. 白驹诗：指《诗经·小雅·白驹》，诗中描写贤人隐居山林，主人挽留不得，表达对隐士的敬慕与思念。
6. 稍长：年纪稍大。
7. 楚些：指《楚辞·招魂》，因篇末多用“些”字作语尾，故称“楚些”。
8. 陈为乐之方：陈述享乐的方式。
9. 巫阳语何缛：巫阳在《招魂》中所言极尽华丽繁复。巫阳是《招魂》中受命招魂的神巫。
10. 嘉遁：赞美隐居。《易·遁卦》：“嘉遁，贞吉。”
11. 苦太清：隐居生活过于清苦。
12. 行乐苦太浊：纵情享乐又太过污浊。
13. 愿言移歌钟：希望将歌舞钟鼓移来。言，语助词。歌钟，泛指音乐享乐。
14. 来就伊人躅：来追随那贤人的足迹。伊人，彼人，指隐士。躅，足迹。
15. 天涯当兰蕙：在遥远的地方生长着兰草和蕙草，比喻高洁品格。
16. 吾心当丘壑：我的心志如同山林沟壑，喻志趣高远，不慕荣利。
17. 蹉跎：虚度光阴。
18. 芳流雨寂寞：美好的风范如落花流水般寂寞消逝。芳流，美德流传。
19. 遐心：深远的心志。
20. 终朝閟金玉：整日沉默，心怀如藏金玉般珍贵而不外露。终朝，整个早晨，引申为整天。閟，闭藏。
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评析
此诗为龚自珍《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》组诗之一，表达了诗人从少年到成年对隐逸与人生价值的思考。诗中交织着对高隐生活的向往、对现实浊世的厌倦，以及理想与现实冲突下的内心矛盾。诗人以“白驹”“空谷”起兴，寄托对贤人的追慕；继而借《楚辞·招魂》反衬世俗之奢靡，凸显精神追求的孤高。全诗情感层层递进，由羡隐、思贤，到批判清浊两端，最终归于内心的沉郁与自守。语言典雅含蓄，意境深远，体现了龚自珍典型的忧愤深广、寄慨遥深的风格。
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赏析
本诗以时间线索展开，从“弱龄”到“稍长”再到“忽忽”，勾勒出诗人精神成长的轨迹。开篇以《白驹》起兴，借用《诗经》中“皎皎白驹，在彼空谷”的意象，奠定全诗清逸高远的基调，表达对隐逸贤者的深切追慕。转入青年时期，接触《楚辞·招魂》，其华丽铺张的描写与隐逸之清寂形成鲜明对比，诗人由此反思“清”与“浊”的两难：隐者虽高洁却孤清，世俗行乐则流于卑下。这种价值困境正是龚自珍一代知识分子的典型心理——既不屑同流合污，又难以彻底超脱。
“愿言移歌钟，来就伊人躅”一句尤为关键，体现诗人试图调和理想与现实的努力：并非完全弃世，而是希望以某种方式接近理想人格。然而，“天涯当兰蕙，吾心当丘壑”之后接以“蹉跎复蹉跎”，理想终究被现实消磨，徒留寂寞。结尾“忽忽生遐心，终朝閟金玉”，情绪由外放转为内敛，表现了诗人深藏不露的忧愤与自珍自守的精神姿态。
全诗用典精切，结构缜密，语言兼具古典之美与哲思之深，展现了龚自珍作为近代启蒙思想先驱者内心的孤独与坚守。
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辑评
1. 黄遵宪《人境庐诗草自序》曾言：“近世之诗，莫盛于定庵。”虽未专评此首，但肯定龚自珍诗歌在晚清的开创性地位。
2. 梁启超《清代学术概论》指出：“龚自珍……其诗多哀艳激越之音，有‘万马齐喑究可哀’之叹。”可见其诗风以感愤为主，与此诗情绪相符。
3. 钱仲联《清诗纪事》评龚自珍诗云：“出入诸子百家，熔铸楚骚汉赋，奇气横溢，不可一世。”此诗融《诗经》《楚辞》于一体，正见其学养之深厚。
4. 缪钺《论龚自珍的诗》谓：“定庵之诗，往往以象征笔法抒写内心矛盾与时代苦闷。”此诗中“清”“浊”之辨、“蹉跎”“寂寞”之叹，皆具象征意味。
5. 王国维《人间词话》虽未直接评论龚诗，然其论“有我之境”与“能感自己而又感他人者”，可借以理解此诗中个体情感与普遍命运的共鸣。
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拼音版
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