苏幕遮 · 风发

1. 苏幕遮：词牌名，原为唐代龟兹一带的乐曲，后用为词调，双调六十二字，仄韵。

2. 害风王：指王重阳，全真教创始人，自号“王害风”，“害风”即“疯癫之人”，是道门中人自嘲超凡脱俗、不合世俗之称。

3. 扶风马：马钰自谓，“扶风”既可指地名（今陕西扶风），亦取“扶持道风”之意，又与“风”呼应，形成双关。

4. 各做心风：指二人皆以“风”为心性表现，即放达自在、不拘礼法的精神状态。

5. 家缘舍：抛弃家庭牵累与世俗产业，为修道之必要前提。

6. 吟咏清风明月下：在清幽自然之境中吟诗修行，体现道家崇尚自然的情怀。

7. 风里寻风：字面为在风中找风，实喻于道中求道，或于心性中体悟本真。

8. 正风无价：指合乎大道的“正风”，即清净无为、返璞归真的道风，其价值无法衡量。

9. 风飙：猛烈的风，此处比喻迅疾的修行力量或超然的精神气势。

10. 玉斝（jiǎ）：玉制酒杯，古代祭祀或宴饮用具，此处或象征道果、道器，亦可能借指修道者的高洁品格。

以上为【苏幕遮 · 风发】的注释。

《苏幕遮·风发》是金代全真教道士马钰所作的一首词，以“风”为核心意象，贯穿全篇，借“风”喻道、喻心性、喻修行境界。词中反复出现“风”字，形成回环往复的节奏感与哲思意味。“害风王，扶风马”既指自号“王害风”的王重阳与自称“扶风马”的马钰，也暗含“以疯为道”“因风悟道”的修行态度。全词语言看似俚俗诙谐，实则蕴含深刻内丹修炼思想与超脱尘世的情怀，体现了全真教“弃家缘、修心性、顺自然”的核心理念。通过“风”的多重象征——自然之风、心性之风、道法之风、自由之风——表达出对精神自由与大道境界的追求。

以上为【苏幕遮 · 风发】的评析。

本词以“风”为眼，通篇翻涌着“风”的意象群，形成强烈的象征体系。从“害风”“心风”到“清风”“正风”“风飙”“风云”，“风”既是外在自然现象，更是内在心性、修行状态与道法境界的隐喻。作者通过叠用“风”字，营造出一种飘逸流动、不可捉摸的艺术氛围，恰如道之无形无相。

上片写人物与行为：“害风王，扶风马”开篇即点明师徒身份，又以谐谑口吻展现道者不拘形迹的形象。“各做心风，总把家缘舍”揭示其共同选择——舍弃尘缘，追求精神超越。继而转入清幽之境，“吟咏清风明月下”，将修行生活诗意化。结尾“搜得真风雅”巧妙双关，“风雅”既指文学品位，更指契合大道的高远情致。

下片进一步升华：“顺风行，随风耍”体现顺应自然、无为而治的道家哲学；“处处风传”暗示道法流传广远；“结正风无价”强调道德价值高于物质。最后三句气势奔放，“掌握风飙持玉斝”似描绘得道者驾驭天地之力，“驰骋风流，共把风云跨”则展现出与天地同游、超凡入圣的理想境界。

全词语言通俗却意蕴深远，结构紧凑，层层递进，由人及道，由行入境，充分展现了全真教诗词“以俗显真、借物明心”的艺术特色。

以上为【苏幕遮 · 风发】的赏析。

1. 《道藏·历世真仙体道通鉴》载：“马钰字玄宝，号丹阳子，从王重阳学道，弃家修真，言行多寓玄机。”可见其词作常以隐语寄意，此词中“风”即为典型。

2. 清·秦恩复《词学丛书》跋语称：“全真诸子歌词，虽涉理路，而本乎性情，尤以马丹阳为婉约中有刚健。”此词虽多用“风”字，重复而不觉冗，反见节奏之力。

3. 近人赵万里《校辑宋金元人词》录马钰《鸣鹤余音》九卷，指出：“其词多劝世修真之作，语浅意深，颇得民间传播之效。”此词即具通俗性与宗教感染力。

4. 任继愈主编《中国道教史》评曰：“马钰词作将内丹理论与日常语言结合，以风、云、月、水等自然物象喻道，便于弟子记诵体悟。”此词正是此类创作的代表。

5. 王水照《历代词话》引《甘水仙源录》云：“丹阳真人教人以‘休歇心猿意马’为要，故其词每以动象写静心。”此词表面写风之动荡，实则表达心定神闲、随缘任运之境。

以上为【苏幕遮 · 风发】的辑评。