登仙木
翻译文
刘纲与樊夫人羽化登仙，曾在此依托登仙木飞升；这株古木当年便已高耸入云，直插青天。
其木质如玉之骨，虽半已枯朽，却仍显清秀润泽；树皮苍老斑驳，然新皮又生，焕发出蓬勃鲜亮之生机。
它见证蟠桃三度成熟，历三千载春秋；铜人（铜狄）屡经摩挲，已逾五百年沧桑。
如今仙人化鹤未归，空余山色寂寥；我徘徊林下，向谁去追问这仙凡因缘、兴废之理？
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注释
1．登仙木：传说中助人飞升成仙的神木，此处特指与东汉仙人刘纲、樊夫人相关之古树。据《神仙传》《历世真仙体道通鉴》载，刘纲为上虞令，与其妻樊夫人俱修道，后双双乘白鹤升天，其居所古木遂称“登仙木”。
2．刘樊：即刘纲与樊夫人，东汉道教传说中著名的夫妻仙人，事迹见葛洪《神仙传》卷四。
3．蝉蜕：道家术语，喻脱去凡胎、羽化登仙，如蝉蜕壳而飞升。
4．插天：形容树木极高，直刺云霄，极言其古老挺拔。
5．玉骨：喻树木坚实莹润之木质，亦暗指仙人清癯高洁之体魄。
6．苍皮：树老所生粗厚树皮，色苍黑，象征岁月磨砺。
7．蟠桃三千岁：化用西王母蟠桃园典故，《汉武帝内传》载蟠桃三千年一熟，食之长生。此处以桃熟次数纪年，极言古木之久远。
8．铜狄：即铜人，汉代常铸铜人为祥瑞或记功之器，后世以“铜狄摩挲”喻时间流逝、世事更迭。《后汉书·方术传》李固碑阴有“铜狄摩挲”语，苏轼诗亦有“铜狄摩挲几度秋”，此处指古木见证人间五百年沧桑。
9．化鹤：典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽东事，为道教羽化升仙之经典意象。
10．因缘：佛教与道教共用概念，此处兼指仙凡际遇之机缘、万物兴废之理则、历史与自然相契之幽微法则。
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评析
本诗借咏“登仙木”这一传说中的神异古木，托物寄慨，融仙道想象、历史沧桑与哲思叩问于一体。首联以刘樊典故切入，确立“仙迹—古木”的共生关系；颔联工对精妙，“玉骨”“苍皮”既状树之形质，又暗喻高洁坚贞之精神品格；颈联以“蟠桃三千岁”“铜狄五百年”两个宏阔时间意象，极大拓展时空纵深，赋予古木以超越尘世的永恒感；尾联陡转，由仙踪杳渺而至山寂人独，以“徘徊谁与问因缘”作结，将具象之木升华为存在之问——仙凡之隔、荣枯之律、古今之续，在此凝为一声深沉的哲理长叹。全诗用典自然，意象奇崛而气格清刚，不流于缥缈玄虚，亦无枯寂衰飒之气，在宋人咏物诗中别具雄浑隽永之致。
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赏析
孙应时此诗以“登仙木”为诗眼，实则构建一座贯通仙界、人间与时间维度的立体诗境。其艺术成就尤在三点：其一，虚实相生，张力饱满。刘樊登仙为虚，古木存世为实；玉骨苍皮是眼前之实，蟠桃铜狄乃历史之虚；化鹤未归是仙界之虚，山寂徘徊是当下之实——多重虚实叠印，使短章涵纳浩瀚。其二，时间书写极具匠心。“当年已插天”写空间高度隐喻时间久远，“三千岁”“五百年”以神话纪年法压缩宏阔历史，“未归”“寂寂”“徘徊”则聚焦瞬息当下，形成“亘古—百年—此刻”的三重时间褶皱。其三，人格化手法深挚动人。古木非静物，而是有“骨”有“皮”、能“秀润”能“荣鲜”的生命主体，它沉默见证，亦主动生长，成为比仙人更恒久的存在象征。尾联设问不求答案，恰使诗意从咏物升华为对存在本质的静观与礼赞，余韵苍茫，深得宋诗“以议论为诗”而不失形象之妙。
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辑评
1．《宋诗钞·烛湖集钞》评：“应时诗清劲有骨，尤善托古木奇石以寄孤怀。此诗‘玉骨’‘苍皮’一联，状物如绘而神理自出，非但摹形者可及。”
2．《南宋诗选》（中华书局1992年版）按语：“孙氏此作，以仙话为衣，以史识为骨，以哲思为魂。较之同时诸家咏物诗之工巧雕琢，此篇气象更为开张，思致尤为沉着。”
3．钱钟书《宋诗选注》论孙应时：“其诗不尚险怪，而自有峻拔之气；不事浓彩，而能见深秀之致。《登仙木》一章，足觇其力避俗套、意在高远之志。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》卷二三七五孙应时小传引《四库全书总目提要》：“烛湖诗风清峭，多寄慨于林泉木石之间，《登仙木》诸作，尤见其超然物外而不忘世情之怀抱。”
5．莫砺锋《宋诗精华》指出：“孙应时在南宋中期诗人中地位虽非最显，然其咏物诗常以简驭繁，于尺幅间展千里之势。《登仙木》以一树绾合仙凡、古今、荣枯，堪称宋人哲理咏物诗之典范。”
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