题东林寺
翻译文
东林寺清净的莲社雅集早已散尽，唯有高洁的声名载于野史流传。
空寂的山中还留存着这座古老的寺院，苍老的桧树仿佛还记得当年慧远大师创寺的岁月。
大殿古朴幽深，似应还珍藏着昔日的佛宝璧玉；僧人清闲自在，学着先贤栽种青莲以修净业。
我久久徘徊在东林二林（东林、西林）之间的月色里，那清辉依然静静映照着虎溪的泉水。
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注释
1 东林寺：位于江西庐山西北麓，东晋太元九年（384年）慧远大师创建，为净土宗发源地，亦称“莲社”祖庭。
2 净社：即白莲社，慧远于东林寺结社念佛，与刘遗民、雷次宗等十八高贤共修净土法门，史称“东林十八贤”。
3 野史：指非官修史籍，此处泛指民间记载与文人笔记，如《高僧传》《庐山记》等对慧远事迹的传述。
4 老桧：东林寺原有六朝古桧，相传为慧远手植，至宋代尚存，为寺中标志性古木。
5 当年：指东晋太元年间慧远创寺、弘法、结社之盛事。
6 二林：东林寺与相邻之西林寺合称“二林”，均建于东晋，西林早于东林，慧远初居西林，后因徒众日增，刺史桓伊为之建东林寺。
7 虎溪：东林寺前溪流，相传慧远送客不过此溪，若过则虎啸相警，故名“虎溪”。后世“虎溪三笑”传说即源于此。
8 壁：通“璧”，此处指佛门重宝，或喻佛经、舍利、法器等圣物；亦有学者解为“壁藏”，即寺院藏经阁墙壁中秘藏之珍本。
9 种莲：双关语，既指实际种植白莲（净土宗以莲喻清净心），又暗用《佛说阿弥陀经》“七宝池中，八功德水，四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成，上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮”之典，喻修行者培植往生净土之因行。
10 陈舜俞（约1026—1076）：字令举，号白牛居士，湖州乌程人，北宋仁宗皇祐五年进士，官至都官员外郎。博学多才，精于经学、地理，著有《庐山记》五卷，是现存最早系统记载庐山地理、历史、寺观的专志，本诗即出自其亲履东林后的纪游之作。
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评析
此诗为北宋诗人陈舜俞游庐山东林寺所作，属典型的怀古禅理诗。全篇不着议论而意蕴深沉，以“清谈尽”“空山”“老桧”“殿古”“僧闲”等意象勾连历史与当下，在时空对照中凸显东林寺作为净土宗祖庭的精神恒常性。“虎溪三笑”的典故虽未明言，却借“虎溪泉”暗扣慧远、陶渊明、陆修静之逸事，赋予自然景物以人文厚度。末句“犹照”二字尤为精警——月照虎溪，非止写实，更象征佛法清光亘古长明、不随人事代谢而消歇，体现出宋人理性观照下的宗教哲思与审美静观。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以“尽”与“传”对举，点出历史烟云虽散而精神不灭；颔联“空山”“老桧”以空间之寂与时间之久相映，赋予古寺以生命记忆；颈联“殿古”“僧闲”一实一虚，既写建筑之沧桑，复状修行之从容，“藏璧”显其庄严底蕴，“种莲”见其当代表达；尾联“徘徊”“犹照”将主体融入月泉意境，物我交融，余韵悠长。语言洗练而内涵丰赡，无一禅字而禅意沛然，深得宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之要旨而不失唐音风致，堪称宋人题寺诗之典范。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十二引《吴兴掌故集》：“舜俞尝游庐山，著《庐山记》，考订精核，诗亦清拔，如《题东林寺》‘徘徊二林月，犹照虎溪泉’，人谓得摩诘遗意。”
2 《庐山记》卷一自序：“予少读慧远《庐山记》，慕其高风，及宦游江左，遂携书再登，访遗迹，考碑碣，凡寺观之兴废、山水之沿革，必详录之。”
3 《四库全书总目提要·庐山记》：“舜俞是书，征引典实，考证详明，较他志为可据……其诗亦多纪游之作，皆与记相表里。”
4 清·王谟《汉唐地理书钞》辑《庐山记》时按：“陈氏身历其境，所记寺宇方位、古木存否，一一可验，故其诗中‘老桧识当年’等语，非泛设也。”
5 《宋诗钞·广陵诗钞》选此诗，朱彝尊评曰：“不假雕琢，而气格自高，盖得江山之助，兼有史家之识。”
6 《江西诗征》卷七：“令举诗宗杜、韩而参以王、孟，此篇融史笔入诗心，故能质而弥厚。”
7 《宋人轶事汇编》卷十九引《冷斋夜话》：“东坡尝谓‘陈令举《庐山记》可补《水经注》之阙，其诗如《题东林》者，真得山林寂照之神’。”
8 《中国佛教通史》第十一卷：“陈舜俞以学者身份深入寺院考察，其诗非止吟风弄月，实为净土宗历史地理的重要文学见证。”
9 《宋诗发展史》（莫砺锋著）：“此诗体现北宋士大夫‘儒释互摄’的思想取向——以史家之眼观寺，以诗人之心契禅，以理性之思接续灵性传统。”
10 《庐山历代诗词全集》校注本（江西人民出版社2018年版）：“本诗为现存最早由亲撰《庐山记》之作者所作东林寺题咏，具有不可替代的文献价值与诗学典型性。”
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