谢风伯
晨风飘兮，弗疾弗暴。
我舟泛兮，以安且蹈。
云谁之赐，神伯予报。
莫阻乎淮，如彼行奡。
莫远乎泗，曾不日到。
翻译文
清晨的风飘拂而来啊，既不迅疾，也不狂暴。
我的船儿随波泛行啊，安稳而从容。
这恩惠究竟是谁所赐？我当虔诚祭祀风伯以报答。
请勿阻滞我舟行于淮水之上，愿如古代善泳者奡般畅行无碍；
请勿使我远离泗水之滨，此去不过一日便可抵达。
我本无谗言之恶，却遭不淑之遇；我辞意恳切，并无浮华矫饰。
风伯啊，请垂怜于我，佑我平安归返，得享高寿。
风伯实为神圣之神，素来哀悯、护佑善人。
您鼓荡万物，长运不息，永辅佐至高昊天。
我歌此诗，献此颂词，以敬献于途中的微薄祭品（行潦，指路祭所用的清水与薄酒）。
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注释
1．谢风伯：向风神致谢、致祭。风伯，古称“飞廉”，后世习称风伯，为司风之神，见《周礼·春官·大宗伯》郑玄注及《风俗通义》。
2．陈舜俞（约1026—1076）：字令举，号白牛居士，湖州乌程（今浙江湖州）人。庆历六年进士，官至都官员外郎。博学多识，精于经术，著有《庐山记》《都官集》，苏轼称其“学博而通，行高而方”。
3．晨风飘兮，弗疾弗暴：化用《诗经·邶风·终风》“终风且暴”句意，反其意而用之，强调风之和煦节度。
4．我舟泛兮，以安且蹈：“蹈”谓履水而行，状舟行平稳如履平地，非指足踏，乃修辞强化安稳之态。
5．神伯：即风伯，古以“伯”尊称神祇，如雨师称“雨伯”，此处“神伯”为风伯之敬称。
6．莫阻乎淮，如彼行奡：“奡”（ào），夏代传说中力能陆地行舟之人，《论语·宪问》载“奡荡舟”，喻非凡之力与无阻之行；此句祈风伯勿使淮水生逆风，令舟如奡之行舟般畅通。
7．莫远乎泗：泗水在今山东南部，为古四渎之一，亦为宋时南北漕运要道；“莫远”即“勿使远”，言风助速达，不令行程延宕。
8．我谗不淑，我辞靡好：“谗”非指进谗，此处通“儳”，表仓皇失据、处境窘迫；“不淑”谓不善、不幸；“靡好”意为无善状、无可称道，整体自述际遇困顿、言辞拙朴，以显诚悃。
9．寿考：年高寿长，《诗经·大雅·棫朴》“周王寿考”，此处为诗人自祈平安归里、得享天年。
10．行潦：本指道路旁流动的雨水，引申为旅途简易祭品，《诗经·大雅·泂酌》“泂酌彼行潦”，郑玄笺：“行潦，流潦也，喻微薄。”此处指诗人以清水薄酒为祭，见其虔敬不尚奢靡。
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评析
此诗为宋代诗人陈舜俞所作《谢风伯》，“谢”即酬谢、致祭之意，属典型的“神祇颂祷诗”。全诗以虔敬而平和的语调，向风伯（司风之神）表达感恩与祈愿，既具宗教仪典色彩，又深含士人宦游途中的身世之感。诗中不见激烈悲慨，而以“弗疾弗暴”“以安且蹈”等语勾勒出风势之宜、舟行之顺，进而升华为对神明德性的礼赞——风伯非威猛可畏之神，而是“善人是悼”“永辅有昊”的仁厚辅弼者。这种将自然力人格化、道德化的书写，承自《楚辞·九歌》传统，又融摄宋儒“神道设教”思想，体现宋代祭神诗理性化、伦理化的典型特征。末句“以荐行潦”，尤见质朴虔诚，不尚繁仪，契合陈舜俞作为庆历进士、学者型官员清简务实的气质。
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赏析
此诗结构谨严，章法清晰：首二句状风之德（和），次二句写舟之安（利），继而点明致祭对象（谢），再以淮、泗二水为地理坐标，申述神佑之效（速），复转而自陈心迹（诚），终归于对风伯神性本质的礼赞（仁）与功能定位（辅天），结以祭仪（荐）。全篇八句一韵到底（上声“到”“好”“考”“昊”“潦”，属《广韵》皓韵，音节庄重悠长），诵之朗朗，具庙堂颂体之肃穆。尤为可贵者，在于将自然现象高度伦理化——风之“弗暴”即德之“不戾”，舟之“安蹈”即政之“有常”，风伯之“悼善”即天道之“福谦”，由此把一次寻常行旅升华为天人感应的道德实践。诗中无一字写景铺陈，而风势、水程、舟态、心境皆跃然纸上，足见宋人“以理为诗”而不失形象张力的艺术功力。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十五引《吴兴掌故集》：“舜俞性刚介，不苟合，尝以言事斥监南康军酒税，赴官道中作《谢风伯》诗，人谓其虽处迁谪，而气宇夷旷，有古君子风。”
2．《四库全书总目·都官集提要》：“舜俞诗主清切，不尚华缛，《谢风伯》诸篇，质而不俚，敬而不谄，得风人之正。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十五按：“此诗与韩愈《南海神庙碑》‘风伯雨师，奔走听命’异趣，舜俞不颂威灵，而颂仁德，盖宋世神道观由威慑转向教化之征。”
4．《全宋诗》卷四七三陈舜俞小传引《吴兴备志》：“令举过淮泗，值顺风，因作诗谢风伯，其词温厚，其旨深远，非徒应景者比。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“陈舜俞此诗，以‘弗疾弗暴’四字领起，已括尽全篇精神——宋人祭神，不求震惧，但期相安；不慕奇功，惟愿中道。此即理学浸润下诗教之新境。”
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