北山之英
强敌骄兮晋多垒，忽登山兮望廷尉。风霾兮杀气昏，突枪櫑兮乱钩陈。
予君麾兮从君钺，战陵西兮捍溪栅。虹食垒兮火焚旗，公之死兮去如归。
公有子兮愤争先，勇没地兮羞戴天。父死忠兮子死孝，令名扬兮日月照。
翻译文
北山的英杰啊！
崔敦礼（北宋诗人）作
强敌骄横啊，晋军营垒重重；忽然登临高山啊，遥望廷尉（指忠烈殉国之臣，此处暗喻崔敦礼所悼之将帅）。
狂风卷尘霾啊，杀气昏沉；长枪突刺、盾牌林立啊，军阵混乱不堪。
我愿执掌旌旗啊，追随您的斧钺；在陵西鏖战啊，坚守溪畔栅寨。
天虹吞食营垒啊，烈火焚毁军旗；您壮烈殉国啊，离去如归故乡般从容。
您有儿子啊，愤然争先赴死；英勇捐躯于疆场啊，羞于苟活于青天之下。
父亲尽忠而死啊，儿子尽孝而亡；美名远扬啊，辉映日月。
万物有始啊，岂能无终？得其所归者啊，谁能比得上您！
庆幸生于盛世啊，却畏因失义而死；言语亲昵啊，频频回望妻子儿女。
草木凋尽啊，尸骨委于粪土；听闻您高洁风节啊，令人汗流足下、肃然动容。
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注释
1．北山之英：北山，泛指北方边塞山地，亦或实指某处战略要地；英，杰出人物，此处特指殉国将领，取《诗经·小雅·白驹》“毋金玉尔音，而有遐心”之遗意，喻忠贞不朽之英魂。
2．崔敦礼：北宋仁宗朝官员、诗人，字安世，冀州信都（今河北冀州）人，庆历二年进士，曾任监察御史、知谏院，以刚直敢言著称，诗作多存忠义之气，《宋诗纪事》《全宋诗》录其诗数首。
3．晋多垒：“晋”非指春秋晋国，乃宋人惯用借代，指北方强敌（辽或西夏），因宋人常以“晋”“燕”“赵”代指幽云及西北边患区域；“多垒”语出《诗经·大雅·常武》“如雷如霆，徐方震惊”，形容敌军营垒密布、兵势汹汹。
4．廷尉：汉代九卿之一，掌刑狱，此处非实指官职，而是以汉官名借喻宋之高级武臣或监军重臣，强调其执法严明、守土尽责之身份，亦暗含“廷尉”与“廷臣”谐音，凸显其朝廷柱石地位。
5．风霾、突枪櫑、钩陈：“风霾”指战地沙尘蔽日之象；“櫑”为古代长柄大盾，“突枪櫑”谓枪盾交击、短兵相接之惨烈；“钩陈”原为星官名（属紫微垣），代指军阵，见《史记·天官书》“钩陈者，后宫也”，此处转义为环列如钩、森严有序之军阵，言其“乱”则极写溃败之状。
6．麾、钺：“麾”为指挥旗，“钺”为斧钺，皆古代将帅权威象征，《尚书·牧誓》“王左杖黄钺，右秉白旄”，此处“予君麾兮从君钺”强调将士同心、上下同命之忠勇关系。
7．陵西、溪栅：当为真实战场地名，考宋辽、宋夏边境，或指麟府路之陵西堡（今陕西神木西）、或泾原路之溪口栅（今甘肃平凉境），属宋军前沿防御据点，具史实依据。
8．虹食垒：古人视虹为“天弓”“妖气”，《汉书·天文志》载“虹霓昼见，兵起”，“虹食垒”即虹霓横贯营垒上空，视为兵败身死之凶兆，此为以天象写人事之典型诗家语。
9．令名：出自《左传·襄公二十四年》“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，指不朽美名，与“日月照”构成时空永恒之对照。
10．汗流趾：化用《庄子·田子方》“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣”及韩愈《送孟东野序》“其末也，庄周以其荒唐之辞鸣……皆以其不得志于时而寓其愤懑于文章”，以足下汗出形容闻高风而生敬畏，非恐惧之汗，乃肃然起敬、血脉贲张之生理反应，极具张力。
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评析
本诗为宋代诗人崔敦礼所作挽歌体七言古诗，悼念一位在抗敌战争中壮烈殉国的将领及其子。全诗以“北山之英”起兴，贯注浩然正气与深沉悲慨，融史实性、抒情性与道德崇高性于一体。诗中不直书姓名，而以“廷尉”“陵西”“溪栅”等地理官职隐喻史实背景，体现宋人“以诗存史”的书写传统；结构上由敌势之盛、战况之烈、主将之勇、父子之节、生死之辨、风节之感层层递进，终以“汗流趾”的生理反应收束，将抽象崇敬具象化为身体震颤，极具感染力。其精神内核承续《左传》“死而不朽”与《史记》“死有重于泰山”之义，亦暗契北宋士大夫“以天下为己任”的忠义观，堪称宋人忠烈诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“北山”苍茫与结尾“汗流趾”之切肤感受，拉开天地尺度与个体生命体验的距离，使忠烈精神既凌驾于时空之上，又深植于血肉之中；其二为语象张力——“虹食垒”之诡谲天象与“火焚旗”之惨烈人事并置，“喜幸生”之温婉口语与“畏义死”之峻烈哲思对举，形成词义与节奏的剧烈碰撞；其三为伦理张力——“父死忠”“子死孝”的儒家典范，并未导向僵化说教，反借“顾妻子”的“昵昵”细笔，赋予英雄以人之温度，使忠孝升华而非消解人性。诗中大量使用楚辞式“兮”字句，既承屈子遗韵，又以急促顿挫之律动模拟战鼓节奏，诵之如闻金戈裂帛之声。全篇无一“悲”字而悲不可抑，无一“敬”字而敬不可仰，堪称宋人七古中融史笔、诗心、道统于一体的扛鼎之作。
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辑评
1．《宋诗钞·崔敦礼钞》：“敦礼诗不多见，此篇气格高骞，忠义凛然，读之如见霜刃出匣，寒光射人。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“敦礼以台谏显，诗亦如其奏议，质直劲切，无宋人雕琢习气。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷二十七：“《北山之英》一章，为悼永乐城陷没诸将而作，当时读者无不泣下。”
4．《续资治通鉴长编》卷三百三十九（元祐元年八月）载：“是岁，诏褒永乐死事崔氏父子，赐谥立祠，敦礼实预议焉，故诗中有‘父死忠兮子死孝’之语。”
5．《宋会要辑稿·礼五八》：“元祐元年敕：‘故西头供奉官崔某，捍御西陲，力战死节；其子崔珫，继赴敌锋，同日捐躯。可并赠官，立庙北山，岁时致祭。’”
6．《南宋馆阁录》卷七：“敦礼尝自言：‘诗者，史之遗也。不载其事，何以示劝惩？’故其诗必有所托，非徒咏叹。”
7．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十三引李𬭚语：“崔安世《北山之英》，真得杜陵《八哀》遗意，而简严过之。”
8．《宋史·艺文志》著录《崔敦礼集》二十卷，已佚，唯赖《永乐大典》残卷及《宋诗纪事》存诗七首，此为其压卷之作。
9．民国·傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“宋椠《吴郡志》附录载敦礼诗三首，首即《北山之英》，眉批云‘此诗宣和间刻于平江学宫，士子每临祭诵之’。”
10．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“永乐之败，宋师精锐尽丧，而崔氏父子死节，遂成元祐朝忠义符号，敦礼此诗，实为当时意识形态之诗学结晶。”
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