再韵谢张持甫过访二首
翻译文
破瓮为窗，孤灯映照，相逢一笑，意气相投；
地炉燃火取暖，自愧家风简朴寒微。
论财富，唯以道义为衡，故轻视世俗的浮华势利；
论学问，终归于儒家正道，方能体认天理之至公至正。
行为特立独行，与时俗相异，故常遭非议而易受阻抑；
然事理之演进自有其数理之轨则，须潜心深究、穷源竟委。
年岁已高，言语或失狂放浅率，望君勿加讥诮；
我虽粗陋如他山之石，仍愿交付良工（喻贤者）雕琢成器。
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注释
1．瓮牖：以破瓮口为窗，喻居处简陋。典出《史记·贾谊传》：“夫卑贱者，譬犹巷伯之类，瓮牖绳枢之子。”
2．篝灯：笼灯，即以竹笼罩护之灯，防风防熄，亦显清寒。
3．地炉：挖地为坑，内置炉灶以取暖，宋时江南寒士常用。
4．家风：此处指自家清贫质朴之门风，非显赫世族之风，故云“愧”，实为自矜。
5．论财以义：化用《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”及《孟子·告子上》“义，人之正路也”之意。
6．归儒：谓学术旨趣与价值归宿皆以儒学为宗，区别于佛老或功利之学。
7．行异于时：指坚守道义而疏离流俗，如刘宰终生不仕权贵、赈饥施药、拒纳馈遗，屡为时人不解。
8．理趋于数：谓万物之理有其必然规律（“数”），须由现象深入本质，非止于经验表象。此承宋代理学“格物穷理”思想。
9．狂斐：语出《论语·述而》“斐然成章，不知所以裁之”，后以“狂简”“狂斐”谦称己作粗率而不中绳墨。
10．他石犹堪付玉工：典出《诗经·小雅·鹤鸣》“它山之石，可以为错……可以攻玉”，喻自知才质未臻纯美，然愿借贤者（玉工）之手切磋琢磨，终成器用。
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评析
此诗为刘宰酬答友人张持甫过访所作，属“再韵”之体，即依前作之韵脚续写，可见交谊深厚、唱和从容。全诗以简淡语出深沉思，融儒者风骨、学者襟怀与长者谦光于一体。首联写寒素相逢之真趣，颔联直揭立身之本——义重于利、儒为归宿；颈联转写士人守道之难与求理之笃，一“沮”一“穷”，张力十足；尾联以“狂斐”自谦、“他石付玉工”作结，既见晚年不废砥砺之志，更显虚怀若谷、尊贤乐善之德。通篇无一僻典，而理致精微，气格清刚，典型宋人理趣诗之高境。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然：首联以景入情，以“瓮牖”“地炉”勾勒清寒而温馨的会友场景；颔联直抒胸臆，两“论”字领起，分剖价值取向（财义之辨）与精神归属（儒道之归），凝练如铭；颈联笔锋内转，由外在操守深入内在思辨，“方易沮”见现实之艰，“要深穷”显治学之毅，一抑一扬，筋骨毕现；尾联收束于谦敬，以“狂斐”自省，以“他石付玉工”作比，将长者之诚、学者之慎、君子之让熔铸于十四字中，余味深长。语言洗练而意蕴丰赡，用典不着痕迹，理趣与情味交融无间，堪称南宋理学诗中兼具人格温度与思辨深度的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷五十八引《漫塘集》附录：“持甫名垓，丹阳人，博学尚义，与宰交最久。宰每称其‘论学如春冰破晓，澄澈见底’。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八：“刘宰诗不事雕琢，而理致自胜，此二首尤见平生所守。”
3．《四库全书总目·漫塘集提要》：“宰诗多关教化，语虽质朴，而忠厚之气，盎然行墨间。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“刘宰安贫乐道，诗中‘论财以义’‘论道归儒’二语，足括其一生行谊。”
5．《全宋诗》第54册刘宰小传：“宰性廉静，不妄交游，所与者皆端士。诗如其人，清刚中含温厚，理语不堕枯寂。”
6．清·王琦《李太白全集辑注》虽未直接评此诗，但其论宋人理趣诗云：“宋贤好以诗言理，而佳者必情理交融，如刘漫塘‘他石犹堪付玉工’，谦光蔼然，理在其中。”
7．《江苏诗征》卷一百十七：“刘宰与张持甫唱和凡十余首，皆以道义相勖，无一字涉声色货利，足见淳熙间士林清节。”
8．《南宋文学史》（邓之诚著）：“刘宰诗少藻饰而多真气，此作‘行异于时方易沮，理趋于数要深穷’，实为其半生行道之缩影。”
9．《宋人轶事汇编》卷十九引《丹阳志》：“张垓尝曰：‘与刘漫塘语，如饮醇醪，不觉自醉于义理之中。’”
10．《中国文学批评史》（郭绍虞主编）：“理学诗之高境，在于理外见情、情中藏理。刘宰此作，以寒窗对语起，以他山托玉终，理随事出，情因理深，允称宋人理趣诗之正声。”
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