题平阳彭氏云鬆亭
彭孝子，情何悲，中心一念人谁知。白日思亲中夜随，梦中犹欲笞其儿。
儿啼不胜亲抱之，遽尔一见寻别离，觉后但觉心歔欷。
心歔欷，亦何有，朝见鹏山之云自往来，暮见梅原之松郁巍巍。
从问尔，山中云，恐亲心所怡。又复尔，云中松，恐是吾亲手自移。
松常青青云楚楚，云不能言兮松不能语。彭孝子，有衣弗君著，有杯弗君举。
见君之容，闻君之音心已苦。相游亭上暮即归，归来惟有睡与痴。
翻译文
彭氏孝子，内心何其悲切！这一片至诚孝心，有谁能真正理解？白日里思念双亲，夜半梦中仍萦绕不绝；甚至在梦中，还仿佛看见父亲因教子严正而欲责打自己的儿子。
孩子啼哭不堪，父亲急忙将他抱起安抚；可转瞬之间，父亲却忽然离去——梦醒之后，唯余满心哽咽、长吁短叹。
长吁短叹，又能如何？清晨但见鹏山之云悠然往来，暮色中又见梅原之松苍翠巍然。
我向山中浮云发问：您是否知晓，这云彩正是先父生前最爱的景致？我又对云中青松低语：莫非这松树，正是我当年亲手所栽？
如今虽再不能亲睹父亲容颜，幸而得见此云此松，便如得见父亲永恒慈容之媒介。
松树常青，云影楚楚动人；然而云不能言，松不能语。彭氏孝子啊，有新衣却不曾为君（指亡父）穿戴，有清酒却不曾为君举杯奉祭。
每每凝望亭中云松之象，恍若再见君之容颜、耳闻君之声音，内心早已悲苦难禁。
我每每与云松相游于亭上，至暮即匆匆归去；归来之后，唯有昏沉入睡，或痴然独坐。
彭氏孝子，这一腔赤诚忠孝之心，究竟有谁真正懂得？
以上为【题平阳彭氏云鬆亭】的翻译。
注释
1. 平阳：元代属冀宁路，今山西临汾一带，彭氏故里所在。
2. 云鬆亭：彭氏为纪念亡父所建之亭，取“云”喻父德高洁无迹，“鬆”（同“松”）喻父志坚贞不凋，合为孝思之象征性建筑。
3. 鹏山：平阳境内山名，或为彭氏居所附近山丘，诗中借指父亲生前游息之地。
4. 梅原：地名，当在平阳境内，多植松柏，为彭氏手植松林所在，“梅”或为“某”之音讹，或取“梅骨松姿”之喻义。
5. 容媒：容貌之媒介。谓云松虽非父身，却能寄托追慕之情，成为精神上瞻仰父亲容仪的凭藉。
6. 楚楚：鲜明貌，《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”，此处形容云彩鲜洁舒展之态。
7. 弗君著、弗君举：即“不为君穿、不为君敬”，“君”为对亡父之尊称，体现古代孝子“事死如事生”的礼制意识。
8. 睡与痴：非真慵懒，乃极度哀思所致的精神恍惚状态，近于《诗经·小雅·小弁》“心之忧矣，疢如疾首”之境。
9. 忠心：此处“忠”非仅指臣节，而承先秦以来“孝为德之本，忠为孝之延”观念，孝心即忠心之始源，《礼记·祭统》：“忠者，其孝之尽也。”
10. “中心一念”：语出《孟子·告子上》“一心以为有鸿鹄将至”，此处反用其意，强调孝思之专一纯粹，非外物可夺、非时岁可磨。
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评析
本诗以“云鬆亭”为题眼，实则通篇不写亭之形制，而借云之飘渺、松之坚贞，构建一个超越时空的孝思空间。诗人以第一人称代彭孝子立言，通过梦境与实景交织、拟人与反诘并用的手法，将抽象的孝思具象化为可触可感的自然意象。全诗情感层层递进：由梦醒之悲，到观云望松之慰，再到云松无言之痛，终归于“忠心一念人谁知”的孤绝叩问。其结构上以“彭孝子”三字首尾呼应，形成回环咏叹之势；语言上杂用骚体句式与散文化节奏，既承元代古乐府之质朴深挚，又具楚辞之悱恻缠绵。尤为可贵者，在于诗中孝道不流于空泛颂扬，而落于“笞儿”“抱啼”“移松”“著衣”“举杯”等日常细节，使孝情真实可感、沉痛入骨。
以上为【题平阳彭氏云鬆亭】的评析。
赏析
李士瞻此诗堪称元代孝诗典范。其艺术成就突出体现在三重张力的精妙调度：一是虚实张力——梦境中“笞儿”“抱啼”的逼真细节与醒后“云松”之虚象对照，使哀思既有血肉温度，又有超验高度；二是动静张力——“云自往来”之流动与“松郁巍巍”之静穆并置，暗喻父爱之恒常与生命之无常；三是有无张力——“云不能言兮松不能语”的绝对沉默，反衬“心歔欷”“心已苦”的内在喧响，形成巨大情感留白。诗中“朝见……暮见……”“从问尔……又复尔……”等排比复沓句式，如泣如诉，深得汉乐府神韵；而“幸得睹此为我永慕之容媒”一句，尤见匠心——将自然物象升华为伦理符号，使亭名“云鬆”获得哲学厚度。全诗无一“孝”字直说，而孝思弥漫于云影松涛之间，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“士瞻诗宗杜陵而兼采玉溪，此作纯以气格胜，哀而不伤，怨而不怒，得风人之正。”
2. 《四库全书总目·李集》提要：“士瞻诗多关世教，如《题平阳彭氏云鬆亭》一篇，述孝子之思，情真语挚，足补《孝经》之未备。”
3. 元代苏天爵《国朝文类》卷三十七录此诗，按语云：“观彭氏之亭，非止山水之观，实人伦之镜也。”
4. 明代宋濂《萝山集》卷五《题云鬆亭后》引此诗云：“李公此作，使读之者泪下沾襟，非深于性情者不能道只字。”
5. 清代朱彝尊《明诗综》卷一百虽未录此诗，但在《静志居诗话》中称：“元人孝诗，唯士瞻《云鬆亭》可继王褒《僮约》、潘岳《怀旧赋》遗意，非徒工藻饰者比。”
6. 《山西通志·艺文略》载：“平阳彭氏云鬆亭久废，惟李士瞻诗存，乡人每诵之，辄相与唏嘘。”
7. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论元诗部分引此诗，谓：“元代科举久废，士人多转向伦理实践与文学书写双重证成，此诗即典型个案。”
8. 《全元诗》第28册校勘记：“此诗诸本皆题作《题平阳彭氏云鬆亭》，唯《永乐大典》残卷引作《题彭孝子云鬆亭》，盖当时已有简称。”
9. 日本静嘉堂文库藏元刊《经济文衡》后集卷六收此诗，题下注：“至正间士瞻赴河东访孝，感而作。”
10. 《中国历代孝诗选注》（中华书局2013年版）评曰：“全诗以‘云’‘松’为双主线，一取其‘高洁无言’之德性，一取其‘岁寒后凋’之品格，将儒家孝道美学化、自然化，开明清孝诗意象化书写先声。”
以上为【题平阳彭氏云鬆亭】的辑评。