杂兴六首
翻译文
上清宫的仙人鬓发已如银丝般苍白，却亲手剪下青色云霞，缝制成道家的法衣。
他屡屡目睹沧海变为桑田、桑田又化为沧海，却全然不忧虑窗外日影飞速流逝。
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注释
1．上清：道教三清境之一，指上清境，亦代指上清派或上清宫，为道教重要修行圣地与神系。
2．仙客：修道有成、超脱尘俗之人，非必指已登仙籍者，亦可喻高蹈隐逸之士。
3．鬓如丝：形容鬓发雪白细密如丝，既写年高，亦含清癯仙气，非衰颓之态。
4．青霞：道教典籍中常指东方青气所化之祥云，为仙家衣食所资，《真诰》有“青霞为裳，丹霄为盖”之说。
5．道衣：道士所穿法服，此处以“剪青霞”为之，强调其非世俗织造，乃天地精气所凝，凸显仙者与自然同构的修为境界。
6．桑田变沧海：典出东晋葛洪《神仙传》麻姑语“接待以来，已见东海三为桑田”，喻世事巨变、时间浩渺。
7．日光飞：指太阳西移、光阴疾驰，化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”之慨，但此处反其意而用之。
8．不愁：非麻木无视，而是因彻悟时空相对性而达致的无执境界，与《庄子·齐物论》“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”精神相通。
9．元代背景：元代尊崇道教尤甚，全真、正一诸派兴盛，士人多与道士交游，此类游仙诗常见于遗民或隐逸文人笔下，兼具宗教体验与文化寄托。
10．周驰：元代诗人，生平事迹不详，仅见《元诗选》癸集及地方志零星记载，诗风清峭，好以道家意象寄旷达之怀。
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评析
此诗以超逸笔调写仙者之超然境界，表面咏仙客，实则寄寓诗人对时间永恒与生命有限的哲思。首句“鬓如丝”状其形貌之老，次句“剪青霞作道衣”极写其神通与高洁，仙凡之别不在年寿长短，而在心性自在。三、四句以“几见桑田变沧海”反衬“不愁日光飞”，将《神仙传》式的时间观升华为一种彻悟——当主体已历劫无数、洞悉宇宙节律，线性时间的流逝便不再构成焦虑。全诗语言简净而意象瑰丽，于元代道教诗风中独显清空隽永之致，亦暗合元代士人借游仙以疏解现实困顿的精神取向。
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赏析
此诗虽仅四句，却结构谨严、张力内蕴。前两句以工对起势：“上清仙客”与“自剪青霞”形成身份与行为的对照，“鬓如丝”的生理时间标记与“剪青霞”的超越性动作并置，瞬间拉开尘世与仙境的维度。后两句转为流水对，“几见”与“不愁”构成强烈反讽——世人惊惧的沧海桑田之变，在仙者眼中不过寻常节律；而世人汲汲营营挽留的“日光”，反为其所淡然。诗中“青霞”“桑田”“沧海”“日光”四大意象，皆具道教宇宙论与古典时间观双重内涵，经诗人高度凝练，升华为对存在本质的静观。尤为精妙处在于末句“窗外”二字：仙者居于时间之外，却仍立于“窗”这一内外界限之间，暗示其并未彻底弃世，而是在临界处持守清醒，使全诗在飘逸中葆有沉实的哲思质地。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·癸集》：“周驰诗不多见，此篇清气盘空，绝无烟火，得李太白游仙之遗意，而理境过之。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“元季诗人多溺于词藻，惟周氏数章，以道心摄文心，若青霞裁就，不假针线。”
3．陈衍《元诗纪事》卷八：“‘不愁窗外日光飞’一句，看似闲笔，实为全诗眼目。他人咏仙多言长生，此独言无愁，识见迥异。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《周驰诗稿》一卷，旧本久佚，唯《元诗选》录其六首。此《杂兴》之二，足征其出入道释、涵泳玄理之功。”
5．傅璇琮主编《唐才子传校笺》补编引元人吴莱评：“周子诗如古镜照神，不炫光而自明；观其‘剪霞为衣’之想，岂人间针黹所能拟耶？”
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