金茎孤峙兮凌紫烟，汉宫美人望杳然。通天台上月初出，承露盘中珠正圆。
珠可饮，寿可永，武皇南面曙欲分。从空下来玉杯冷，世间彩翠亦作囊。
八月一日仙人方，仙方称上药。静者服之常绰约，柏梁沈饮自伤神，犹闻驻颜七十春。
乃知甘醲皆是腐肠物，独有淡泊之水能益人。千载金盘竟何处，当时铸金恐不固。
蔓草生来春复秋，碧天何言空坠露。
翻译
高耸的铜柱独立于紫烟之中，汉宫中的美人早已渺然无踪。通天台上升起一轮明月，承露盘中承接的仙露晶莹圆满。
这仙露可饮，能延年益寿，武帝面朝南方，晨光将明未明。仙露自天而降，玉杯却已冰凉；世间那些华美的色彩与珍宝，也不过如囊中之物，终归虚幻。
八月一日是仙人赐药之日，所传仙方称为上等灵药。清静之人服之，容颜常显柔美安详；然而柏梁台纵情豪饮，终究伤神损身，即便听说能驻颜七十春，也难掩悲哀。
由此可知，那些甘甜浓烈的酒食都是伤肠腐胃之物，唯有淡泊清净的露水才能真正滋养生命。千年之后，那金盘如今又在何方？当年铸金求仙，恐怕本就根基不牢。
蔓草年复一年春生秋枯，碧空之中，何曾有过真正的仙露坠落？徒留叹息。
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注释
1 金茎孤峙兮凌紫烟：金茎，指汉武帝建于建章宫的承露盘铜柱，用以承接所谓“仙露”。凌紫烟，高耸入紫色云霞之中，形容其高远神秘。
2 汉宫美人望杳然：指汉武帝宠妃李夫人等已逝，昔日美人不可复见，亦暗喻求仙不得。
3 通天台：汉代传说中武帝所建高台，意在通达天界，招引神仙。
4 承露盘中珠正圆：承露盘承接夜露，古人以为饮之可长生。珠，指露珠。
5 武皇南面曙欲分：武皇，即汉武帝。南面，帝王临朝之位。曙欲分，拂晓时分，象征希望与虚幻交织。
6 从空下来玉杯冷：仙露虽自天降，但玉杯已冷，暗示神仙不来，长生无望。
7 彩翠亦作囊：华美的色彩与珍宝都被收纳入囊，比喻世俗对富贵荣华的追逐终归徒劳。
8 八月一日仙人方：传说中仙人赐药之日，道教中有特定斋期与仙方之说。
9 柏梁沈饮自伤神：柏梁台为武帝宴饮之所，《三辅黄图》载其宴集群臣，极尽奢华。沈饮，沉溺于饮酒。
10 蔓草生来春复秋，碧天何言空坠露：蔓草滋生，岁岁枯荣，反衬人事代谢；仙露从未真实存在，唯见天际露水徒然坠落，寓意求仙虚妄。
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评析
韦应物此组诗借汉武帝求仙之事，以冷峻笔调揭示帝王长生妄念的虚妄与荒诞。诗人并未直接批判，而是通过意象对比——金茎、承露盘、通天台等宏伟建筑与“蔓草”“坠露”的自然景象相对照，凸显人事兴废、仙道无凭的主题。诗中“甘醲皆是腐肠物，独有淡泊之水能益人”一句，既是道家清静无为思想的体现，也是对当时奢靡风气的隐讽。全诗融历史典故、哲理思辨与诗意想象于一体，语言凝练，意境苍茫，表现出韦应物一贯的简淡深远风格。
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赏析
《汉武帝杂歌三首》并非严格意义上的组诗，而是以同一主题串联的三段抒怀，形式自由，语调近于乐府遗风。韦应物以冷静旁观者的姿态，重述汉武帝求仙故事，却无丝毫艳羡，反而充满哲理性的反思。首段写景起兴，金茎、通天台、承露盘等皇家工程巍峨壮丽，但“美人望杳然”一句陡转，带出人事已非的苍凉。第二段转入议论，“玉杯冷”三字尤为点睛，既写物态，更写心境——神仙不至，长生成空。第三段直抒胸臆，提出“甘醲腐肠，淡泊益人”的道家主张，将批判提升至生命哲学层面。结尾“蔓草”“坠露”之叹，以自然永恒反衬帝王妄念之短暂，余韵悠长。全诗结构由实入虚，由史入理，体现了韦应物“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”的艺术追求。
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辑评
1 《四库全书总目·韦江州集提要》：“应物五言古诗，源出于陶，而澄澹孤秀，自成一家。”虽未特指此诗，然其风格正合此评。
2 宋代许顗《彦周诗话》称：“韦苏州诗如深山道人，不衫不履，而眉宇间自有风致。”此诗冷眼观世，超然物外，正得“道人”之致。
3 清代沈德潜《唐诗别裁》评韦诗：“高处入禅，但写目前景、口头语，而有弦外音。”此诗写汉宫遗迹、仙露虚名，而言外之意深远。
4 近人俞陛云《诗境浅说》谓：“韦诗善言物理，尤工于感慨兴亡。”此诗由汉武求仙而及人生哲理，正属“感慨兴亡”之列。
5 《唐才子传校笺》指出：“应物诗多托物寓怀，寄托遥深。”此诗借古讽今，托汉武之事以警世人贪生逐利之心。
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拼音版
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