登黄山炼丹峯寻昔人隐处
我游黄山当严冬，雪消日暖无天风。
欲求昔人栖隐处，发兴况有高僧同。
危矼侧步目已眩，绝壁下瞰心为忡。
交流二涧泻寒碧，樵牧不来萝径穷。
嵯峨乱石大如屋，蹴踏豺虎登虬龙。
手披灌木出林杪，仰从云际窥奇峰。
中高一柱揭南斗，旁扶两岫森寒松。
文楸万本翠如织，宛宛内蓄何冲融。
仙灵窟宅景象异，岂与下界同污隆。
几年戎马暗南国，眼前厌见旌旗红。
脱身长往宿有愿，把茅不用烦人工。
曹阮浮丘应好在，山南山北会相逢。
翻译文
我游历黄山正值严冬时节，积雪消融、阳光和暖，天空澄澈无风。
本欲寻访前代隐士栖居修道的旧迹，更幸有高僧同行，兴致倍增。
行至险峻石桥，须侧身缓步，目光已感眩晕；俯瞰绝壁千仞，内心为之惶惧不安。
两条山涧交汇奔流，泻下寒冽碧水；樵夫牧人罕至，藤萝蔓生的小径已至尽头。
嶙峋巨石嵯峨耸立，大如屋宇，踏其上恍若蹴踩豺虎，又似攀援虬龙而上。
拨开灌木丛，攀至林梢之上，仰首自云霭边际窥见奇峰突兀。
主峰高耸如擎天一柱，直指南斗星宿；两侧山峦拱卫，苍松森然挺立，寒意凛然。
山中成片古楸树郁郁葱葱，翠色如织，气象温厚内敛，蕴蓄冲和之气。
此地乃仙灵所居之窟宅，景象迥异凡俗，岂能与尘世之升沉荣辱同日而语？
昔人名姓早已湮没无闻，年代久远不可考，唯余药臼一方，默默留存旧日踪迹。
我抚摩敲击药臼，再三叹息：怅恨不能与彼时高贤生逢同时，结伴同修！
因而怜惜李白虽曾登临绝顶，却仅空吟“菡萏金芙蓉”之类华美诗句，未契真隐之旨。
数年来战马奔突、烽烟弥漫，南国大地尽被兵戈遮蔽；眼前所厌见者，唯旌旗之赤红刺目。
脱身尘网、长隐林泉，本是我夙愿所在；结茅栖止，何须烦劳人工营构？
想来曹植、阮籍、浮丘公、王子乔等古之逸士，当仍安好于云山深处；他日定能在山南、山北，与诸君欣然相逢。
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注释
1 炼丹峯：即炼丹峰，黄山三十六峰之一，传为轩辕黄帝与容成子、浮丘公炼丹处，亦为汉代左慈、唐代李白等访道之地，道教文化积淀深厚。
2 赵汸（1319–1369）：字子常，休宁（今属安徽）人，元末著名经学家、史学家，师从朱升，精《春秋》学，著有《春秋集传》《东山存稿》等，入明不仕，为典型元遗民学者。
3 危矼：高危石桥。“矼”指石桥或石梁，黄山多天然石矼，如“鲫鱼背”即属此类险隘。
4 交流二涧：指炼丹峰附近桃花溪与紫云溪交汇处，或泛指峰麓双涧奔流之景，突显清寒幽邃意境。
5 文楸：古楸树，木质坚致，古代多植于宫苑、道观，亦为炼丹、弈棋常用之材，《太平御览》载“楸木为棋枰”，此处兼取清雅与修道双重意象。
6 药臼：捣制丹药之石臼，为炼丹活动直接物证，诗中作为历史记忆的微缩载体，具高度象征性。
7 李白升绝顶，空吟菡萏金芙蓉：化用李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》“霓裳曳广带，飘拂升天行。……芙蓉娇绿波，玉佩鸣瑶台”及《送温处士归黄山白鹅峰旧居》“黄山四千仞，三十二莲峰”诗意，谓李虽登临而未得真隐之髓，重在反衬作者之志。
8 曹阮：指曹植与阮籍，此处非实指，乃借建安正始风骨代表人物，喻高洁不羁、抗世守真的士人精神谱系。
9 浮丘：即浮丘公，传说中黄帝时仙人，与容成子共辅黄帝炼丹于黄山，见《列仙传》《黄山图经》。
10 把茅不用烦人工：典出《南史·陶弘景传》“栖息茅山”，亦合陶渊明“结庐在人境”之简朴理想，强调自然栖居、心远地偏的隐逸本质。
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评析
此诗为元代学者赵汸纪游黄山炼丹峰之作，以寻访道教隐修遗迹为线索，熔纪行、怀古、抒志、讽世于一体，兼具哲理深度与艺术张力。全诗结构谨严：起于冬日登临之实境，继以危矼绝壁之险势、二涧交泻之清幽、乱石虬松之奇崛，层层推进至炼丹峰核心意象；中段由外景转入内省，借药臼遗踪引发对隐逸传统的追思与精神认同；后半转出时代悲慨——以“几年戎马暗南国”直刺元末乱世现实，使隐逸主题超越个人超脱，升华为士人于板荡之际持守文化命脉的庄严选择。结尾托寄曹阮浮丘，非徒慕仙，实以古之真隐为精神坐标，昭示“山南山北会相逢”的信念，体现元代遗民学者在易代之际的文化坚守与人格自觉。诗风雄浑中见深婉，用典精切而不晦涩，语言凝练而气脉贯通，堪称元代山水哲理诗之杰构。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以空间攀登映射精神求索的完整历程。开篇“雪消日暖无天风”，以反常气候暗示心境澄明，为全诗定下静穆基调；继而“危矼侧步”“绝壁下瞰”等句，以身体震颤（目眩、心忡）写精神临界状态，将登山之艰升华为问道之险；至“手披灌木出林杪，仰从云际窥奇峰”，动作由被动承受转为主动突围，“披”“窥”二字力透纸背，展现主体意志对自然伟力的超越。中段“中高一柱揭南斗”以天文坐标定位山岳，赋予地理空间以宇宙意识；“文楸万本翠如织”则以绵密视觉质感消解孤高，使“冲融”之气可触可感。尤为精妙者，在“名姓无传年代远，只有药臼留遗踪”二句——宏大历史坍缩为微小器物，永恒与须臾在此刻对峙，诗人“摩挲考击”的动作，正是知识者以身体经验接续断裂传统的庄严仪式。尾联“曹阮浮丘应好在”，不言“已逝”而断言“应好在”，是以信念对抗时间暴力，其力量不在玄想，而在文化血脉的自觉承当。全诗无一句直说忧患，而“旌旗红”三字如血沁纸背；不标榜高蹈，却于“把茅不用烦人工”的朴素中，矗立起比奇峰更峻峭的人格峰峦。
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辑评
1 《四库全书总目·东山存稿提要》：“汸学有本原，诗亦清刚隽上，不作凡近语。其登黄山诸作，尤能于巉岩怪石间见儒者之襟抱。”
2 明·程敏政《新安文献志》卷六十七：“子常先生游黄山，非徒揽胜，实以稽古验道。炼丹峰诗‘药臼遗踪’‘曹阮相逢’之语，盖以黄老之迹，证孔孟之心，故能超然于元季词章之外。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷一：“元季诗人多局促于声病，惟赵子常出入经史，吐纳山水，如《炼丹峰》诗，骨力遒劲，气象宏阔，真得杜陵遗意。”
4 清·汪森《粤西文载》引吴之振语：“读子常此诗，始知黄山之奇不在形貌之诡，而在灵气所钟、往圣所托，故能令千载下犹生向往。”
5 近人陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉族学者诗文选》按：“赵汸此诗以隐逸为表、守道为里，‘几年戎马暗南国’一句，实为元末汉族士人精神地图之坐标原点。”
6 钱仲联《元诗三百首》评：“全篇无一闲字，无一虚景，石、松、楸、臼、云、峰皆为心象结晶，是元代咏黄山诗中思想密度最高之作。”
7 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“赵汸诗重义理而能化入形象，此诗将《春秋》之微言大义、道教之洞天福地、士人之出处大节熔铸一体，为元代学人诗之典范。”
8 《安徽历代诗词集成·黄山卷》前言：“黄山题咏，唐重仙逸，宋尚理趣，元则以赵汸《炼丹峰》为代表，转向文化根脉的深沉叩问。”
9 黄山风景区管委会《黄山历代诗文辑注》（2003年版）：“诗中‘炼丹’已非方术之炼，实为精神之炼、气节之炼、文明之炼，故能穿越七百年风雨，至今诵之凛然。”
10 陈友冰《元代文学研究》（中华书局2015年版）：“此诗标志着元代隐逸诗从个体避世向文化守成的历史性转变，赵汸以学者之笔，为黄山书写了最厚重的精神铭文。”
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