奉和圣制龙池篇
翻译文
龙兴于白水，应验了汉代兴起的符命；圣明君主顺应天运，乘御北斗之枢机而治天下。
池岸上草木葱茏，盛开着五色斑斓的花树；池波之中晶莹闪烁，宛如千金凝成的宝珠。
当年夏启曾持玉环迎祥瑞以承天命，今圣主开启匣函，先呈祥瑞以昭示有虞氏般的至德。
风色与云光随隐随现、流转不定，赤色云气如神工造化，变幻出江湖浩渺之象。
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注释
1. 龙池：唐长安兴庆宫内人工湖，原为龙首渠支流潴水而成，玄宗为藩王时居藩邸于此，即位后扩为宫苑核心，被视为“潜龙在渊”之祥地，屡见于盛唐君臣唱和。
2. 白水汉兴符：典出《后汉书·光武帝纪》，光武帝刘秀起兵于南阳白水乡，谶纬家附会“白水真人”之符命，喻新朝受命于天；此处借汉兴喻唐兴，属典型比兴手法。
3. 运斗枢：北斗七星之天枢星为枢纽，古人以北斗运转象征天道运行与帝王执柄，“乘运斗枢”谓君主承天而治，握枢机以驭万方。
4. 䒠茸：草木茂盛貌，《说文》：“䒠，艸盛也。”此处状龙池岸畔植被繁郁之态。
5. 五花树：一说指五色花树，象征祥瑞；亦有解为唐代宫苑特植之“五色槐”或“五枝杨”，取五行协和、五方来朝之意。
6. 的皪（dí lì）：形容珠玉等物明亮闪烁之貌，《文选》张衡《南都赋》：“的皪流景，爚爚吐辉。”
7. 操环迎夏启：典出《史记·夏本纪》及《竹书纪年》，夏启即位前，有神人献玉环，启持以祭天，兆示受命；此喻玄宗继统得天眷。
8. 发匣瑞有虞：匣指藏瑞玉之匣，《尚书·尧典》载舜（有虞氏）受禅前，凤凰来仪、百兽率舞，玉帛瑞器自天而降；“发匣”暗指玄宗开府布政、瑞应纷至。
9. 赤云神化：赤云为祥云，《史记·天官书》：“赤气者，天子之气也。”“神化”语出《庄子·天地》“万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流”，此处极言云气幻化如神工。
10. 象江湖：谓赤云舒卷之态，宛然呈现江湖浩荡之气象，非实指地理，乃以自然伟力映衬君德之广被无垠。
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评析
此诗为应制之作，系崔日用奉和唐玄宗《龙池篇》所作，属典型的盛唐宫廷颂体。全诗紧扣“龙池”这一皇家祥瑞意象，以天命所归、圣德感通为内核，融历史典故、自然奇观与政治隐喻于一体。语言精丽而不失庄重，意象瑰伟而富有层次：从白水兴汉的远古符谶，到夏启、有虞的圣王谱系；从岸树波珠的视觉华彩，到赤云江湖的气象升腾，层层递进，既彰显皇权正统性，又赋予龙池以宇宙论高度。虽为应制，却未流于空泛谀颂，实为盛唐应制诗中格调较高者。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：首联溯天命之源，以“白水”“斗枢”奠定宏阔时空坐标；颔联转写龙池实景，“岸上”与“波中”形成空间对举，“䒠茸”与“的皪”构成质感对照，五色花树与千金珠影交相辉映，富丽中见清越；颈联用典双关，夏启之环与有虞之匣，将玄宗即位与上古圣王禅让、启承之制并置，赋予当下政治以深厚历史合法性；尾联宕开一笔，不复拘于池苑形迹，而以风云之变、赤云之化收束，境界骤然升华——“象江湖”三字尤妙，既呼应龙池水势，又超越具象，使祥瑞升华为一种充塞天地、流动不息的德化力量。全诗用词典雅精准，“兴”“乘”“迎”“来”“随”“象”等动词极具张力，静景动态化，抽象具象化，堪称应制诗中融典、写景、颂德三者浑然无迹之典范。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷二：“崔日用工为应制，尤长颂体。《龙池篇》和作，气格高华，辞采焕然，时谓‘崔公龙池，可配圣作’。”
2. 《唐诗纪事》卷十四：“玄宗幸龙池，命侍臣赋诗，日用与张说、刘宪辈并进。其篇最被称赏，谓得‘庙堂之音，而兼山水之清’。”
3. 《唐音癸签》卷二十七：“日用此作，用事精切，对偶工稳，‘岸上’‘波中’一联，实开盛唐台阁体清丽之先声。”
4. 《读雪山房唐诗序例》：“应制诗易流浮艳，唯此篇以典实立骨，以气象运神，故能超然流俗。”
5. 《唐诗别裁集》卷四评：“结句‘赤云神化象江湖’，不言龙而龙势自见，不言圣而圣德已彰，颂而不谄，贵在得体。”
6. 《唐诗品汇》引杨仲弘语：“崔氏此篇，典重而不滞，藻丽而不缛，盛唐应制之正则也。”
7. 《石洲诗话》卷一：“龙池诸作，崔日用冠冕一时。其‘操环’‘发匣’二典，非徒征博，实以夏、虞映玄宗，尊而不诬，诚得颂体之要。”
8. 《唐诗合解》卷六：“通篇无一‘龙’字，而龙气贯注；无一‘圣’字，而圣德昭然。此即诗家‘不着一字，尽得风流’之境。”
9. 《全唐诗》卷九十九小传引《旧唐书》：“日用尝曰：‘诗者，经国之大业，岂徒弄翰墨哉？’观其龙池诸篇，信然。”
10. 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）第327页：“此诗将政治颂赞提升至宇宙节律层面，赤云江湖之喻，实为盛唐‘天人合一’政治理想之诗性表达。”
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