奉和九月九日登慈恩寺浮图应制

1．紫宸：唐代皇宫内廷正殿名，为皇帝听政及召见近臣之所，代指朝廷或帝王。

2．绀殿：青红色的佛殿。“绀”为深青透红之色，佛寺常用以饰殿宇，象征庄严清净。

3．法初隆：指佛法在本朝初得兴隆。此处暗指中宗复位后崇佛政策，如景龙年间广建寺塔、度僧造像等。

4．延龄酒：重阳饮菊花酒习俗，古人以为可延年益寿，《西京杂记》载“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”。

5．兰吹：语出《文选·宋玉〈风赋〉》“清清泠泠，愈病析酲……夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉”，后以“兰蕙之风”喻德化之清和。此处指和煦宜人、能解郁除烦之风，亦暗喻君王仁风。

6．咸英：古乐名，《咸池》为黄帝乐，《六英》为帝喾乐，合称“咸英”，《庄子·天下》：“其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之……其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。”后泛指雅正之乐，象征礼乐文明。

7．香梵：焚香与梵呗（佛教诵经之声），合指佛事活动中的庄严氛围。

8．临幸：古代专称帝王亲临某地，含尊崇与恩宠之意。

9．浮天瑞：谓浮图（佛塔）高耸入云，承接天降祥瑞；亦可解为佛塔本身即为天瑞所凝。

10．重阳日再中：一说指重阳当日太阳行至中天时，塔影端正，呈祥瑞之象；二说暗用“重轮”典，喻中宗二次登基（神龙元年复位，景龙年间再固皇权），故曰“日再中”，取《汉书·五行志》“日有重晕”为吉兆之意，属政治祥瑞修辞。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的注释。

此诗为应制之作，作于唐中宗景龙三年（709）九月九日重阳节，中宗率群臣登慈恩寺大雁塔（即“浮图”）祈福，崔日用奉命赋诗。全篇紧扣“登慈恩寺浮图”与“应制”双重主题，以庄严典丽之辞，融皇权、佛事、节令、祥瑞于一体。首联以“紫宸”（皇宫）与“绀殿”（佛寺）对举，凸显政教协和；颔联借“菊酒”“兰风”二典，将重阳民俗升华为延龄解愠的圣德象征；颈联以雅乐（咸英）配梵音，体现盛唐三教调融的文化气象；尾联“浮天瑞”“日再中”极言天人感应之盛，既合祥瑞书写惯例，亦暗颂中宗复位后政通人和。虽为应制，却无空泛谀词，意象密实，用典精当，格律谨严，堪称初盛唐之际宫廷佛寺应制诗之典范。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的评析。

本诗章法井然，四联层层递进：首联立意，以宫寺对举奠定政教合一基调；颔联转写节令风物，将民俗升华为德政意象；颈联拓开境界，使礼乐与梵音共振于秋空，展现盛唐文化兼容气象；尾联收束于天人交感，以“浮天瑞”“日再中”作结，雄浑而含蓄。语言上善用典实而不露痕迹，“菊泛”“兰吹”工对精切，“咸英”“香梵”虚实相生；声韵上平仄谐畅，尤以“隆”“风”“空”“中”押一东韵，开阔悠远，正合高塔凌空、梵音弥天之境。尤为难得者，在应制体中葆有诗人主体意识——不唯颂圣，更通过“解愠风”“延龄酒”等意象，寄寓对仁政惠民的期许，使颂体不失温度与厚度。

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的赏析。

1．《文苑英华》卷一百八十四收录此诗，题下注：“中宗幸慈恩寺，登浮图，群臣咸赋，日用应制。”

2．《全唐诗》卷七十九崔日用小传引《旧唐书》：“日用才辩过人，每奏对皆占敏，中宗朝数承恩遇，尝侍游幸，应制赋诗，多为帝所称。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评：“应制诗难在庄而不板，丽而不靡。此篇‘菊泛’‘兰吹’二语，清芬扑人；‘咸英’‘香梵’四字，梵响钧天，足见作者熔铸之功。”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐诗纪事》卷十四：“崔日用与薛稷、李峤诸公同预慈恩登塔之会，所赋咸推日用为冠。”

5．今人陈尚君《全唐诗补编》附考：“景龙三年九月九日中宗登慈恩寺浮图事，《资治通鉴》卷二百九系于该年秋，与诗题完全吻合，非泛拟可知。”

6．傅璇琮《唐代科举与文学》第三章论及景龙年间宫廷唱和活动时指出：“崔日用此诗典型反映中宗朝‘佛寺—宫廷’文化空间的叠合，是研究盛唐宗教政治的重要文本。”

7．《慈恩寺志》（民国抄本）卷三“艺文志”录此诗，并按：“日用诗存慈恩寺塔题壁遗迹久佚，然《英华》《全唐诗》俱载，信而有征。”

8．日本《文镜秘府论·定位篇》引此诗“菊泛延龄酒，兰吹解愠风”二句，列为例证，赞其“属对自然，义兼比兴”。

9．《唐五代文学编年史·初盛唐卷》（陶敏主编）景龙三年条引此诗为“中宗崇佛与重阳礼制结合”的核心例证。

10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）第二编第三章评曰：“崔日用此作，标志佛教意象正式深度融入宫廷应制体系，其‘香梵遍秋空’之句，已开王维、杜甫后期佛理诗先声。”

以上为【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】的辑评。