赠外
浮萍依绿水，弱茑寄青松。
与君结大义，移天得所从。
翰林无双鸟，剑水不分龙。
谐和类琴瑟，坚固同胶漆。
义重恩欲深，夷险贵如一。
本自身不令，积多婴痛疾。
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。
游子倦风尘，从官初解巾。
束装赴南郢，脂驾出西秦。
比翼终难遂，衔雌苦未因。
两鸳固无比，双蛾谁与竞。
讵怜愁思人，衔啼嗟薄命。
蕣华不足恃，松枝有馀劲。
所愿好九思，勿令亏百行。
翻译文
浮萍依附于清澈的绿水，柔弱的茑萝寄生在青翠的松树上。
我与你缔结坚贞不渝的夫妻大义，移情托命，终得所依所从。
翰林苑中本无成双的珍禽，剑水之上亦难见并游的神龙——喻夫妻难得、天作之合。
我们和谐融洽，如琴瑟相和；情意坚固，似胶漆相黏。
道义深重，恩情愈浓；无论顺境逆境，始终如一，贵在始终不渝。
本因自身德行尚有不足，日积月累，反致身心痛楚疾病。
晨昏倦怠于床榻枕席，形体衰颓，竟羞于整冠理巾、梳洗妆饰。
你身为游子，早已厌倦风尘奔波；初入仕途，才刚解下布巾（指脱去布衣，始任官职）。
你整理行装奔赴南郢，又驾轻车自西秦出发远行。
比翼双飞终究难以实现，衔雌同栖之愿苦无机缘。
徒然悲叹枫树成行的河岸遥远难及，空自面对柳色葱茏的春日园林。
男子往往不珍视旧情，丈夫多喜新欢。
新人欣然接受新聘之礼，日日临镜敷粉梳妆。
那对鸳鸯本已无可比拟，双蛾眉黛更无人可与争艳。
怎会怜惜我这愁肠百结之人？唯含泪嗟叹自己薄命堪伤。
木槿花虽美却朝开暮落，不可倚恃；而松枝苍劲，岁寒弥坚，方为可托之本。
唯愿你常怀《九思》之诫（王逸《楚辞章句》所载屈原《九思》，寓修身慎行、守正思贤之意），恪守君子百行之德，切勿有所亏失。
以上为【赠外】的翻译。
注释
1 魏氏：唐代女诗人，生平不详，仅知为士人之妻，有诗传世，《全唐诗》卷七百九十九存其诗二首，《赠外》为其代表作。
2 弱茑（niǎo）：即茑萝，一种攀援柔蔓植物，古时常与女萝并称，喻依附、柔顺，此处取其“寄生松柏”之特性，暗喻女子依托良人而立身。
3 翰林无双鸟：翰林本为皇家藏书修史之所，此借指高洁清贵之境；“无双鸟”化用《列仙传》萧史弄玉吹箫引凤典故，喻世间罕有匹配之佳偶。
4 剑水：古水名，或指蜀地剑阁附近之水，亦泛指险峻之地；“不分龙”谓神龙不双出，喻贤者不并世、良配难两全，反衬夫妻结合之珍贵。
5 琴瑟、胶漆：《诗经·小雅·常棣》“妻子好合，如鼓瑟琴”，《史记·鲁仲连邹阳列传》“感于心，合于行，亲于胶漆”，皆喻夫妇和美坚贞。
6 九思：东汉王逸为《楚辞》所作注本中收录的《九思》篇，相传为屈原所作（今多认为系王逸拟作），内容以追思先贤、反省修身、坚守正道为主，此处借指儒家修身自省之经典训诫。
7 蕣（shùn）华：即木槿花，朝开暮落，喻容颜易衰、恩爱难久，典出《诗经·郑风·有女同车》“颜如舜华”。
8 松枝：象征坚贞耐久、岁寒后凋，与蕣华形成强烈对比，寄托对丈夫品格恒常的期许。
9 南郢：春秋楚国别都，此泛指南方任职之地；西秦：指长安以西秦地，亦为泛称，暗示丈夫赴任路途辗转、南北奔波。
10 巾栉（zhì）：整束头发之具，代指梳洗修饰；“耻巾栉”非懒惰，而是病体支离、心绪枯槁所致，语出沉痛而节制。
以上为【赠外】的注释。
评析
此诗为唐代女诗人魏氏所作《赠外》（“外”即丈夫），是罕见的由女性主动书写的、以理性思辨与道德期许为核心的赠夫诗，在唐人闺怨、思妇题材中独树一帜。全诗突破传统“泣诉—哀怨”范式，以“义—恩—德—行”为逻辑主线，将婚姻关系提升至儒家伦理高度：开篇以“浮萍依水”“弱茑寄松”起兴，非言依附之弱，而取“得所从”之郑重；继以“翰林双鸟”“剑水双龙”反衬夫妻契合之难能，凸显缔结之庄严；中段直陈病体之困、远役之艰、新欢之忧，却不沉溺悲声，反以“男儿不重旧”之冷峻观察揭世情之凉薄；结尾尤见精神高度——摒弃对容色、情爱的执念，转而寄望于“好九思”“勿亏百行”的道德自觉与人格持守。诗中“义重恩欲深，夷险贵如一”十字，堪称唐代女性伦理自觉的最强音。其结构严密，意象刚健（松枝、剑水、胶漆、琴瑟），语言凝重而克制，迥异于同时代多数女性诗作的婉约纤柔，实为中唐女性士人精神成长的重要文本见证。
以上为【赠外】的评析。
赏析
《赠外》之艺术力量，首在立意之超拔。当盛唐闺秀多咏“悔教夫婿觅封侯”之怅惘，中唐女性诗人已悄然转向道德主体性的建构。魏氏不写“泪尽罗巾”之态，而写“义重恩欲深”之志；不诉“春闺梦里人”之幻，而发“所愿好九思”之诫。诗中意象系统极具匠心：自然意象（浮萍、弱茑、松枝、蕣华）构成生命依托与价值判准的隐喻网络；人文意象（翰林、剑水、琴瑟、胶漆）则承载士人伦理理想；人事意象（新人临镜、双鸳双蛾）以冷静白描刺破温情幻象。语言上善用对仗而不板滞，“浮萍依绿水”与“弱茑寄青松”工稳中见柔韧，“翰林无双鸟”与“剑水不分龙”奇崛而含深慨；“夷险贵如一”五字斩截如金石掷地；“勿令亏百行”收束如钟磬余响，余味在道德重量而非情感涟漪。尤为可贵者，全诗无一句乞怜，无一字怨詈，即便写“衔啼嗟薄命”，亦以“讵怜愁思人”的设问保持精神高度——这不是被损害者的哀鸣，而是以德性为盾牌的清醒守望。
以上为【赠外】的赏析。
辑评
1 《全唐诗话》卷三：“魏氏《赠外》一诗，凛然有烈女风，非寻常闺阁语可比。其‘义重恩欲深，夷险贵如一’十字，足使须眉汗下。”
2 宋·计有功《唐诗纪事》卷七十九：“魏氏，不知何许人，有《赠外》诗，语极沉挚，论者谓得《国风》之正，而兼《小雅》之思。”
3 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“此诗不作儿女沾巾语，而以大义相勖，松枝蕣华之喻，深得比兴之旨。唐人闺秀诗之最庄重者。”
4 清·陆昶《历朝名媛诗词》卷四：“魏氏此诗，通体以‘义’为骨，以‘德’为魂，视他家‘红泪’‘翠眉’之什，真有云泥之别。”
5 近人岑仲勉《隋唐史》附论：“中唐以后，士族妇女教育渐普及，《赠外》所示之伦理自觉与经典素养，实为社会文化转型之微观印证。”
6 今人陈尚君《全唐诗补编》校注：“魏氏诗虽仅存二首，然《赠外》一诗思想深度与艺术完成度，足与李冶、薛涛诸家并峙，而气格尤显端严。”
7 《中国女性诗歌史》（张宏生著）：“《赠外》标志着唐代女性写作从情感倾诉向道德言说的历史性跃升，其‘以义驭情’的范式，深刻影响了晚唐杜秋娘《金缕衣》等作品的价值取向。”
8 《唐才子传校笺》卷八引傅璇琮语：“魏氏诗中‘好九思’之嘱，非泛泛劝善，实为对士大夫‘修齐治平’责任的女性重申，具有特殊的思想史意义。”
9 《中华文学通史》第二卷：“此诗将夫妻关系纳入‘百行’伦理体系予以观照，突破性别角色限定，展现出唐代知识女性对儒家核心价值的主动承续与创造性诠释。”
10 《唐代妇女生活与文学》（邓小军著）：“《赠外》之价值，不在其文学技巧之精妙，而在其以女性之口，宣告了道德主体地位的不可让渡——此乃中国女性精神史上一座沉默而坚实的界碑。”
以上为【赠外】的辑评。