长沙赠衡岳祝融峯般若禅师

1 般若：梵语Prajñā音译，意为智慧，在佛教中特指通达诸法实相的智慧。此处为禅师之号。

2 祝融峰：南岳衡山最高峰，相传为火神祝融所居，道教与佛教皆视其为圣地。

3 负钵：背着僧人所用的食钵，代指云游或修行生活。

4 归路：诗人自指归途，亦暗含人生归宿之意。

5 却看：回头望。

6 禅房：僧人打坐修行的房舍。

7 空掩：空关着，无人居住，暗示禅师已远去。

8 桂花：秋季开花，清香幽远，常象征高洁与禅意。

9 寥寥：稀少寂静的样子。

10 流水无心西复东：化用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”之意，形容自然随缘、无所执着的状态，喻禅心自在。

以上为【长沙赠衡岳祝融峯般若禅师】的注释。

这首诗是唐代诗人刘长卿写给衡岳祝融峰般若禅师的一首赠别之作，表达了对禅师超然物外、清净无为境界的敬仰之情。全诗以自然意象烘托禅意，语言简淡，意境深远，体现了盛唐向中唐过渡时期山水田园与禅宗思想融合的典型风格。诗人通过“飞鸟”“白云”“桂花”“流水”等意象，营造出一种空灵寂静的氛围，既抒发了对禅师隐逸生活的向往，也流露出自己内心的孤寂与思索。情感含蓄而不直露，寄托深远。

以上为【长沙赠衡岳祝融峯般若禅师】的评析。

本诗结构精巧，前二句以呼告起笔，“般若公，般若公”的叠唱增强了情感浓度，既有亲切呼唤之意，又似一声叹息，引出对禅师行踪的关切。“负钵何时下祝融”一句设问，既点明禅师居于高山修行之境，又暗含对其是否将入世度人的期待。

后六句转入景语，实则皆为情语。诗人踏上归途，回首远望，唯见飞鸟没入天边，白云缭绕中禅房紧闭——此情此景，既是实景描写，更是心境写照：禅师已超脱尘寰，而自己仍滞留人间。

“桂花寥寥闲自落”一句极富画面感，“闲”字尤为传神，写出万物自在运行、不假人为的禅境；“流水无心西复东”更进一步，打破常规水流东去的认知，强调其“无心”本质，正是《坛经》所谓“本来无一物”的体现。整联看似写景，实则寓理于象，展现了一种超越方向、得失、来去的终极自由。

全诗语言冲淡自然，却意蕴深厚，堪称刘长卿五言诗中的上乘之作，充分体现了其“善言方外之事”的艺术特色。

以上为【长沙赠衡岳祝融峯般若禅师】的赏析。

1 《全唐诗》卷一四九录此诗，题作《长沙赠衡岳般若禅师》，未有评语。

2 《唐诗品汇》未选此诗，但在“方外”类中推崇刘长卿“清迥拔俗，颇近禅趣”。

3 《唐诗别裁集》未收录此诗。

4 《唐贤三昧集笺注》未载。

5 清代沈德潜《唐诗别裁》虽未收此篇，但评刘长卿诗云：“大历十才子中，刘文房最为有名，其诗以五言擅长，气韵澄澈，颇多孤寂之致。”可为此诗风格之旁证。

6 近人俞陛云《诗境浅说》未论及此诗。

7 当代学者傅璇琮《唐才子传校笺》称刘长卿“交游广泛，多与僧道往来，诗中常寄禅理”，可为此诗背景佐证。

8 《汉语大词典》“般若”条引此诗为书证之一，说明其语言影响。

9 学术论文中多将此诗视为刘长卿与佛教关系的重要文本，常见于研究唐代诗歌与禅宗互动的论述中。

10 此诗虽非刘长卿最著名作品，但在地方文献如《湖南通志·艺文略》中有著录，显示其地域文化价值。

以上为【长沙赠衡岳祝融峯般若禅师】的辑评。