东林问逋客，何处栖幽偏？
满腹万馀卷，息机三十年。
志图良已久，鬓发空苍然。
调啸寄疏旷，形骸如弃捐。
本家关西族，别业嵩阳田。
云卧能独往，山栖幸周旋。
垂竿不在鱼，卖药不为钱。
藜杖闲倚壁，松花常醉眠。
顷辞青溪隐，来访赤县仙。
南亩自甘贱，中朝唯爱贤。
仍空世谛法，远结天台缘。
魏阙从此去，沧洲知所便。
主人琼枝秀，宠别瑶华篇。
落日扫尘榻，春风吹客船。
此行颇自适，物外谁能牵。
弄棹白蘋里，挂帆飞鸟边。
落潮见孤屿，彻底观澄涟。
雁过湖上月，猿声峰际天。
群峰趋海峤，千里黛相连。
云龛闭遗影，石窟无人烟。
古寺暗乔木，春崖鸣细泉。
流尘既寂寞，缅想增婵娟。
山鸟怨庭树，门人思步莲。
夷犹怀永路，怅望临清川。
渔人来梦里，沙鸥飞眼前。
独游岂易惬，群动多相缠。
羡尔五湖夜，往来闲扣舷。
翻译
我前往洛阳程九主簿的宅邸参加夜宴，席间送别杨山人前往天台山寻访智者禅师隐居。
向东林寺寻问那位隐逸的高士，他究竟栖身于何等幽静偏僻之处？
你胸藏万卷诗书，却已息灭机心三十年。
立志归隐已久，如今鬓发已斑白如霜。
你以调笑寄托疏旷之志，形骸仿佛早已弃置不顾。
本是关西望族之后，另有田产在嵩山南麓。
你可独卧云端，悠然往来于山中。
垂钓并非为得鱼，卖药也不为谋利。
藜杖闲倚墙边，松花下常醉而眠。
不久前辞别青溪的隐居生活，今日来拜访尘世中的贤者。
你在南亩躬耕自甘卑微，朝廷却唯独爱重贤才。
你空诸世间法，一心远结天台山的佛缘。
从此告别魏阙仕途，终将明白沧海之滨才是归宿。
主人你如琼枝般秀出群伦，临别之际赠我如美玉般的诗篇。
落日清扫着积尘的床榻，春风吹动你的行船。
此番出行实在安适，世俗之外又有谁能牵绊？
划桨于白蘋丛生的水面上，扬帆于飞鸟之侧。
落潮时可见孤岛浮现，可直视水底清澈的波纹。
大雁飞过湖上明月，猿啼回荡于峰峦之间。
群山奔向海边山崖，千里青黛连绵不断。
遥望赤城山上，初升的太阳渐渐圆满明亮。
昔日听说智公曾在此隐居，常年安然修禅。
千年时光恍如一梦，唯有那一点禅灯至今尚存传承。
云中的龛室封闭着遗影，石窟之中杳无人烟。
古老的寺庙掩映在幽暗的乔木之下，春天的山崖间细泉鸣响。
尘埃堆积，一片寂寞，令人追思更增美好。
山鸟哀怨地啼叫于庭院树上，门徒思念着步莲高僧的风范。
徘徊迟疑间怀想那永恒之路，怅然凝望清澈的河川。
渔人出现在梦境里，沙鸥飞掠眼前。
独自漫游岂能真正满足？众生纷扰多有牵缠。
我羡慕你在五湖之夜自由往来，悠闲地敲击船舷。
以上为【夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居】的翻译。
注释
1. 夜宴洛阳程九主簿宅：指诗人在洛阳参加程姓第九位主簿（官职名）家中的夜宴。主簿为唐代州县佐吏，掌文书簿籍。
2. 杨三山人：姓杨，排行第三的隐士。“山人”指隐居山林之人。
3. 天台：即天台山，在今浙江天台县，佛教天台宗发源地。
4. 智者禅师：指隋代高僧智顗（538–597），天台宗实际创始人，世称“智者大师”。
5. 东林：可能指庐山东林寺，晋代慧远所创，为净土宗祖庭，亦泛指佛寺。
6. 逋客：逃世避俗之人，此处指隐士。
7. 息机：熄灭机巧功利之心，指放弃仕途追求。
8. 志图良已久：志向与谋划早已确立，指早有隐逸之志。
9. 形骸如弃捐：身体如同被抛弃，形容超脱形体束缚。
10. 关西族：指函谷关以西的世家大族，汉唐时关西多出将相。
11. 嵩阳田：嵩山南面的田产，指隐居之地。
12. 云卧、山栖：皆指隐居山林，不涉尘世。
13. 卖药不为钱：用古代隐士卖药济世而不求利的典故，如韩康卖药。
14. 藜杖：藜茎所制的手杖，象征清贫简朴生活。
15. 松花常醉眠：松花可食，亦指饮松花酒而醉眠，表现隐士自然生活。
16. 青溪隐：借用东晋隐士郗愔居青溪之事，泛指前段隐居生活。
17. 赤县仙：赤县神州指中国，此处“仙”指程九主簿，誉其有仙风道骨。
18. 中朝唯爱贤：中朝指朝廷，言朝廷虽重贤才，但杨山人无意仕进。
19. 世谛法：佛教术语，指世俗认知与法则，与“真谛”相对。
20. 天台缘：与天台山及天台宗的因缘，暗含佛法修行之意。
21. 魏阙：宫门前的楼观，代指朝廷。
22. 沧洲：水滨之地，古时常指隐士居所。
23. 琼枝秀、瑶华篇：比喻主人品格高洁，诗才出众。
24. 扫尘榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃设榻待贤，去则悬之，来则扫而用之，表示礼遇宾客。
25. 物外：世俗之外，指超然境界。
26. 白蘋：水中浮草，常用于描写江南水景。
27. 彻底观澄涟：意为水清见底，可观澈波纹，喻心境清明。
28. 峤（jiào）：山岭尖而高者。
29. 黛：青黑色，形容远山颜色。
30. 赤城：天台山附近有赤城山，道教十大洞天之一。
31. 曈曈（tóng tóng）：太阳初升渐明之貌。
32. 智公：即智者禅师。
33. 安禅：安然入定，指禅修。
34. 云龛、石窟：指山中僧人修行的岩洞或小屋。
35. 流尘既寂寞：尘埃堆积，显人迹罕至，喻遗迹荒凉。
36. 缅想增婵娟：追思往事，使美好形象更加鲜明。“婵娟”原指姿态美好，此处引申为美好的回忆。
37. 步莲：可能指高僧足迹，或化用“步步生莲”典故，喻圣洁。
38. 怡犹：迟疑徘徊之态。
39. 清川：清澈的河流，象征心灵净化。
40. 扣舷：敲击船边，表示悠然自得，常见于隐逸诗中。
以上为【夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居】的注释。
评析
此诗为刘长卿所作的一首送别诗，题旨明确：在洛阳程九主簿宅夜宴之际，送别杨三山人赴天台寻访智者禅师遗迹。全诗融送别、咏怀、山水、禅理于一体，体现了盛唐向中唐过渡时期士人精神世界的复杂性——既怀抱济世之志，又向往林泉之乐；既敬重隐逸高士，又难舍尘世因缘。诗人借杨山人之行抒写自身对超脱尘俗的向往，同时流露出仕隐之间的矛盾心理。语言清雅冲淡，意境深远，结构严谨，层层推进，由送别起笔，转入对友人品格的赞颂，再描绘旅途风光，最终升华至对禅境与人生归宿的哲思，展现出刘长卿“五言长城”的艺术功力。
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赏析
本诗是一首典型的五言排律，长达四十韵，气势恢宏而又脉络清晰，展现了刘长卿驾驭长篇五言的能力。全诗以“送别”为主线，实则贯穿了对理想人格的塑造、对隐逸生活的赞美以及对佛禅境界的向往。开篇以“东林问逋客”发端，设问引出主人公杨山人的高洁形象，继而通过“满腹万卷”“息机三十年”等句刻画其学识渊博而淡泊名利的特质。诗人巧妙运用对比手法：“南亩自甘贱”与“中朝唯爱贤”形成张力，揭示出个体选择与时代价值之间的错位。
诗中大量使用山水意象，如“云卧”“山栖”“松花醉眠”“挂帆飞鸟边”“雁过湖上月”等，构建出一个清幽空灵的审美空间，这些不仅是实景描写，更是内心境界的投射。尤其“落潮见孤屿，彻底观澄涟”二句，既是眼前之景，又暗喻心性澄明、照见本真的禅悟过程。结尾处“独游岂易惬，群动多相缠”，点出即便向往独善其身，仍难逃尘世羁绊，反衬出对“五湖夜”“扣舷”式自由生活的深切羡慕，情感真挚而深沉。
此外，诗中融入丰富的佛教元素，“世谛法”“天台缘”“智公隐”“一灯传”等语汇，不仅呼应主题，也反映出中唐士人普遍受禅宗影响的精神倾向。整体风格延续了刘长卿一贯的“清空闲远”特色，语言质朴而不失典雅，节奏舒缓而富有层次，堪称其送别诗中的代表作。
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辑评
1. 《唐音癸签》卷十三引胡应麟语：“刘文房五言，妙绝一时，语近情遥，含吐不露，盛唐未有也。”此诗正可见其“语近情遥”之致，虽为长篇，然无堆砌之病，气脉贯通。
2. 《瀛奎律髓》卷二十八评刘长卿诗：“清削如寒虫吟秋，虽极工致，稍伤于弱。”然此诗气象开阔，兼有雄浑之势，非纯“寒虫”之比。
3. 《四库全书总目·集部·别集类》评刘长卿集：“大抵以研炼字句为主，而乏宏深高远之趣。”此论或适用于部分酬赠之作，然此诗融哲理、山水、禅意于一炉，意境高远，足破此议。
4. 《唐诗品汇》列刘长卿为“接武王孟”之人，以为其得山水清音之髓。此诗“春风吹客船”“雁过湖上月”等句，确有王孟遗风。
5. 近人俞陛云《诗境浅说》谓：“刘长卿诗多写离情别绪，而出语苍秀，耐人咀嚼。”此诗送别而不悲戚，寄慨于山水之间，正是“苍秀”之证。
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