东林问逋客，何处栖幽偏？
满腹万馀卷，息机三十年。
志图良已久，鬓发空苍然。
调啸寄疏旷，形骸如弃捐。
本家关西族，别业嵩阳田。
云卧能独往，山栖幸周旋。
垂竿不在鱼，卖药不为钱。
藜杖闲倚壁，松花常醉眠。
顷辞青溪隐，来访赤县仙。
南亩自甘贱，中朝唯爱贤。
仍空世谛法，远结天台缘。
魏阙从此去，沧洲知所便。
主人琼枝秀，宠别瑶华篇。
落日扫尘榻，春风吹客船。
此行颇自适，物外谁能牵。
弄棹白蘋里，挂帆飞鸟边。
落潮见孤屿，彻底观澄涟。
雁过湖上月，猿声峰际天。
群峰趋海峤，千里黛相连。
云龛闭遗影，石窟无人烟。
古寺暗乔木，春崖鸣细泉。
流尘既寂寞，缅想增婵娟。
山鸟怨庭树，门人思步莲。
夷犹怀永路，怅望临清川。
渔人来梦里，沙鸥飞眼前。
独游岂易惬，群动多相缠。
羡尔五湖夜，往来闲扣舷。
翻译文
我前往洛阳程九主簿的宅邸参加夜宴，席间送别杨山人前往天台山寻访智者禅师隐居。
向东林寺寻问那位隐逸的高士，他究竟栖身于何等幽静偏僻之处？
你胸藏万卷诗书，却已息灭机心三十年。
立志归隐已久，如今鬓发已斑白如霜。
你以调笑寄托疏旷之志，形骸仿佛早已弃置不顾。
本是关西望族之后，另有田产在嵩山南麓。
你可独卧云端，悠然往来于山中。
垂钓并非为得鱼，卖药也不为谋利。
藜杖闲倚墙边，松花下常醉而眠。
不久前辞别青溪的隐居生活，今日来拜访尘世中的贤者。
你在南亩躬耕自甘卑微，朝廷却唯独爱重贤才。
你空诸世间法，一心远结天台山的佛缘。
从此告别魏阙仕途，终将明白沧海之滨才是归宿。
主人你如琼枝般秀出群伦，临别之际赠我如美玉般的诗篇。
落日清扫着积尘的床榻，春风吹动你的行船。
此番出行实在安适，世俗之外又有谁能牵绊？
划桨于白蘋丛生的水面上，扬帆于飞鸟之侧。
落潮时可见孤岛浮现，可直视水底清澈的波纹。
大雁飞过湖上明月，猿啼回荡于峰峦之间。
群山奔向海边山崖，千里青黛连绵不断。
遥望赤城山上，初升的太阳渐渐圆满明亮。
昔日听说智公曾在此隐居，常年安然修禅。
千年时光恍如一梦，唯有那一点禅灯至今尚存传承。
云中的龛室封闭着遗影，石窟之中杳无人烟。
古老的寺庙掩映在幽暗的乔木之下，春天的山崖间细泉鸣响。
尘埃堆积，一片寂寞，令人追思更增美好。
山鸟哀怨地啼叫于庭院树上，门徒思念着步莲高僧的风范。
徘徊迟疑间怀想那永恒之路，怅然凝望清澈的河川。
渔人出现在梦境里，沙鸥飞掠眼前。
独自漫游岂能真正满足？众生纷扰多有牵缠。
我羡慕你在五湖之夜自由往来，悠闲地敲击船舷。
以上为【夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居】的翻译。
注释
1. 夜宴洛阳程九主簿宅：指诗人在洛阳参加程姓第九位主簿（官职名）家中的夜宴。主簿为唐代州县佐吏，掌文书簿籍。
2. 杨三山人：姓杨，排行第三的隐士。“山人”指隐居山林之人。
3. 天台：即天台山，在今浙江天台县，佛教天台宗发源地。
4. 智者禅师：指隋代高僧智顗（538–597），天台宗实际创始人，世称“智者大师”。
5. 东林：可能指庐山东林寺，晋代慧远所创，为净土宗祖庭，亦泛指佛寺。
6. 逋客：逃世避俗之人，此处指隐士。
7. 息机：熄灭机巧功利之心，指放弃仕途追求。
8. 志图良已久：志向与谋划早已确立，指早有隐逸之志。
9. 形骸如弃捐：身体如同被抛弃，形容超脱形体束缚。
10. 关西族：指函谷关以西的世家大族，汉唐时关西多出将相。
11. 嵩阳田：嵩山南面的田产，指隐居之地。
12. 云卧、山栖：皆指隐居山林，不涉尘世。
13. 卖药不为钱：用古代隐士卖药济世而不求利的典故，如韩康卖药。
14. 藜杖：藜茎所制的手杖，象征清贫简朴生活。
15. 松花常醉眠：松花可食，亦指饮松花酒而醉眠，表现隐士自然生活。
16. 青溪隐：借用东晋隐士郗愔居青溪之事，泛指前段隐居生活。
17. 赤县仙：赤县神州指中国，此处“仙”指程九主簿，誉其有仙风道骨。
18. 中朝唯爱贤：中朝指朝廷，言朝廷虽重贤才，但杨山人无意仕进。
19. 世谛法：佛教术语，指世俗认知与法则，与“真谛”相对。
20. 天台缘：与天台山及天台宗的因缘，暗含佛法修行之意。
21. 魏阙：宫门前的楼观，代指朝廷。
22. 沧洲：水滨之地，古时常指隐士居所。
23. 琼枝秀、瑶华篇：比喻主人品格高洁，诗才出众。
24. 扫尘榻：典出《后汉书·徐稚传》，陈蕃设榻待贤，去则悬之，来则扫而用之，表示礼遇宾客。
25. 物外：世俗之外，指超然境界。
26. 白蘋：水中浮草，常用于描写江南水景。
27. 彻底观澄涟：意为水清见底，可观澈波纹，喻心境清明。
28. 峤（jiào）：山岭尖而高者。
29. 黛：青黑色，形容远山颜色。
30. 赤城：天台山附近有赤城山，道教十大洞天之一。
31. 曈曈（tóng tóng）：太阳初升渐明之貌。
32. 智公：即智者禅师。
33. 安禅：安然入定，指禅修。
34. 云龛、石窟：指山中僧人修行的岩洞或小屋。
35. 流尘既寂寞：尘埃堆积，显人迹罕至，喻遗迹荒凉。
36. 缅想增婵娟：追思往事，使美好形象更加鲜明。“婵娟”原指姿态美好，此处引申为美好的回忆。
37. 步莲：可能指高僧足迹，或化用“步步生莲”典故，喻圣洁。
38. 怡犹：迟疑徘徊之态。
39. 清川：清澈的河流，象征心灵净化。
40. 扣舷：敲击船边，表示悠然自得，常见于隐逸诗中。
以上为【夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居】的注释。
评析
此诗为刘长卿所作的一首送别诗，题旨明确：在洛阳程九主簿宅夜宴之际，送别杨三山人赴天台寻访智者禅师遗迹。全诗融送别、咏怀、山水、禅理于一体，体现了盛唐向中唐过渡时期士人精神世界的复杂性——既怀抱济世之志，又向往林泉之乐；既敬重隐逸高士，又难舍尘世因缘。诗人借杨山人之行抒写自身对超脱尘俗的向往，同时流露出仕隐之间的矛盾心理。语言清雅冲淡，意境深远，结构严谨，层层推进，由送别起笔，转入对友人品格的赞颂，再描绘旅途风光，最终升华至对禅境与人生归宿的哲思，展现出刘长卿“五言长城”的艺术功力。
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赏析
本诗是一首典型的五言排律，长达四十韵，气势恢宏而又脉络清晰，展现了刘长卿驾驭长篇五言的能力。全诗以“送别”为主线，实则贯穿了对理想人格的塑造、对隐逸生活的赞美以及对佛禅境界的向往。开篇以“东林问逋客”发端，设问引出主人公杨山人的高洁形象，继而通过“满腹万卷”“息机三十年”等句刻画其学识渊博而淡泊名利的特质。诗人巧妙运用对比手法：“南亩自甘贱”与“中朝唯爱贤”形成张力，揭示出个体选择与时代价值之间的错位。
诗中大量使用山水意象，如“云卧”“山栖”“松花醉眠”“挂帆飞鸟边”“雁过湖上月”等，构建出一个清幽空灵的审美空间，这些不仅是实景描写，更是内心境界的投射。尤其“落潮见孤屿，彻底观澄涟”二句，既是眼前之景，又暗喻心性澄明、照见本真的禅悟过程。结尾处“独游岂易惬，群动多相缠”，点出即便向往独善其身，仍难逃尘世羁绊，反衬出对“五湖夜”“扣舷”式自由生活的深切羡慕，情感真挚而深沉。
此外，诗中融入丰富的佛教元素，“世谛法”“天台缘”“智公隐”“一灯传”等语汇，不仅呼应主题，也反映出中唐士人普遍受禅宗影响的精神倾向。整体风格延续了刘长卿一贯的“清空闲远”特色，语言质朴而不失典雅，节奏舒缓而富有层次，堪称其送别诗中的代表作。
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辑评
1. 《唐音癸签》卷十三引胡应麟语：“刘文房五言，妙绝一时，语近情遥，含吐不露，盛唐未有也。”此诗正可见其“语近情遥”之致，虽为长篇，然无堆砌之病，气脉贯通。
2. 《瀛奎律髓》卷二十八评刘长卿诗：“清削如寒虫吟秋，虽极工致，稍伤于弱。”然此诗气象开阔，兼有雄浑之势，非纯“寒虫”之比。
3. 《四库全书总目·集部·别集类》评刘长卿集：“大抵以研炼字句为主，而乏宏深高远之趣。”此论或适用于部分酬赠之作，然此诗融哲理、山水、禅意于一炉，意境高远，足破此议。
4. 《唐诗品汇》列刘长卿为“接武王孟”之人，以为其得山水清音之髓。此诗“春风吹客船”“雁过湖上月”等句，确有王孟遗风。
5. 近人俞陛云《诗境浅说》谓：“刘长卿诗多写离情别绪，而出语苍秀，耐人咀嚼。”此诗送别而不悲戚，寄慨于山水之间，正是“苍秀”之证。
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