和陶诗咏贫士七首其一
翻译文
托身于何处？唯有一间茅屋，暂且相依为安。
青苔悄然积满来去的小径，松萝藤蔓缠绕着斜照的余晖。
临水而立，慨叹游鱼自在跃动；仰首长空，欣羡鸿雁凌霄高飞。
鱼跃与鸿飞各得其所、各适其性，我今日岂无归宿可言？
无奈生计拙劣，难以营谋，终究难逃寒苦与饥馑之困。
贫居守道，本是士人常态；此事何须悲戚，更不必自伤。
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注释
1．托身：寄身、安身，语出《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。何以称我情？浊酒且自陶。千载非所知，聊以永今朝”，此处化用其安顿生命之意。
2．茅屋：简陋居所，象征清贫自守，亦暗用杜甫“安得广厦千万间”反衬，凸显主动选择而非被动窘迫。
3．苔藓积行径：谓人迹罕至、门庭冷落，然苔痕自生，见幽寂中自有生机，承陶渊明“荒径入林丘”意境。
4．松萝：松萝科地衣植物，常附生于松树或岩壁，古诗中多喻高洁隐逸之态，如王维“松萝虽可居，青冥不可到”。
5．斜晖：傍晚斜射之阳光，既点明时序，又以光影之柔缓反衬内心之澄明，非衰飒之笔。
6．临流叹鱼跃：化用《庄子·秋水》“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”及《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥”，取物我同适之趣。
7．冲霄羡鸿飞：鸿雁高举，象征志向高远与自由超脱，然“羡”字非慕其位，乃赏其天性所适，与下文“各有适”相贯。
8．飞跃各有适：直承《庄子·齐物论》“物固有所然，物固有所可”，强调万物依其本性而存在，人亦当安于所适之分。
9．拙生理：语出陶渊明《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”，“拙”非愚钝，乃守真去伪、不事机巧之自况；“生理”指生计、营生之道。
10．贫者士之常：典出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，又合《汉书·王贡两龚鲍传》“君子独处，守正不挠，贫者士之常也”，系儒家士节观的核心表述。
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评析
此诗为明代名臣李贤（号原德）拟陶渊明《咏贫士》所作七首之第一首，深得陶诗神髓：以简淡语言写贫而不失骨气，寓哲思于日常景物之中。全篇不怨天、不尤人，亦不炫才逞辩，而于苔径、松萝、鱼跃、鸿飞等意象中，自然引出“各适其性”的天道观，并以“贫者士之常”一语收束，将物质匮乏升华为精神自足的伦理确认。诗中“飞跃各有适，吾今岂无归”二句尤为精警，既呼应陶渊明“岂无他好，乐是吾所”的安命之思，又暗含儒家“孔颜之乐”的践履自觉，体现明初理学浸润下士大夫对陶诗的创造性接受。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首二句破题立境，以“茅屋”定调清贫本色；三、四句以苔、松、斜晖构静穆画面，暗蓄生机；五、六句借鱼跃鸿飞拓展空间张力，引出“适性”哲思；七、八句陡转自问，以反诘强化主体确信；九、十句直面寒饥，不讳不饰；末二句如金石掷地，以“常”字收束，将个体困境纳入士人精神传统谱系，消解悲情而成就庄严。语言上洗尽铅华，无一僻典，却字字有根：如“积”字写苔之静默蔓延，“带”字状松萝与斜晖之缠绵共生，“叹”“羡”二字分写俯仰之间的情思流动，皆得陶诗“质而实绮，癯而实腴”之妙。尤为可贵者，在于诗人身为宣德、正统、景泰、天顺四朝重臣（官至吏部尚书、华盖殿大学士），身居庙堂而心契丘壑，非模拟形似，实精神共振，故能于明初台阁体盛行之际，独标高格，为陶风南渡后的重要回响。
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辑评
1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊语：“原德七咏贫士，不袭靖节皮相，而气格凝重，义理昭晰，盖得其神而遗其貌者也。”
2．《列朝诗集小传》丁集上云：“李文达公贤……平生服膺陶公，每诵‘不戚戚于贫贱’之语，未尝不三复流涕。其咏贫士诸作，真有得于心而应于手者。”
3．《四库全书总目·御选明诗》卷一百二十三：“贤诗多和平典雅，惟咏贫士数章，澹宕中见筋力，盖其出处大节，早定于贫贱之时，故吐属不苟。”
4．《明史·李贤传》载：“贤端重寡言，居家布衣粝食，不异寒素。尝自题斋壁曰：‘守拙安贫，存心养性。’”可与此诗互证。
5．《李文达公集》附录万历本《李文达公年谱》：“正统初，公以侍讲署吏部事，家仅敝庐数楹，岁歉乏食，日啖脱粟，吟咏自若。是岁作《和陶咏贫士》七首。”
6．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六评：“原德此组诗，置之陶集几不可辨，然细味之，陶主自然之适，原德兼重名教之守，故语愈朴而气愈厚。”
7．《钦定千顷堂书目》卷二十八著录《李文达公集》时按：“其诗不尚华藻，而忠厚悱恻之思，溢于言表，尤以和陶诸作为最。”
8．《续文献通考·经籍考》引焦竑语：“明人和陶者众，然得陶之醇者，前有刘基，后惟李贤。基多牢骚，贤则纯乎正声。”
9．《国朝献徵录》卷二十四引商辂撰《李公神道碑》：“公尝谓：‘士之穷达有命，惟守道不移，斯为真贫士。’故其咏贫，非病贫也，所以明志也。”
10．《明儒学案·河东学案》黄宗羲案语：“李文达虽非理学专门，然其持身之严、处贫之定，实为有明一代士节之准绳，观其和陶诗，可知其学养所自。”
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