述古
稽古有嘉言，逸欲戒谆谆。
大圣若重瞳，禹益犹互陈。
阿衡佐商嗣，风愆竟勿循。
恳恳周太保，旅獒却来宾。
敬观无逸图，有邦万世珍。
夫何事荒怠，此道未遑询。
飘飘夹林赏，艳艳闾须春。
岂有鸱鸮智，将同燕雀伦。
在古垂明鉴，休迷覆车尘。
支颐顾衷曲，期不负儒绅。
所以古哲人，惕然事箴警。
式观鲁欹器，持盈未堪骋。
亦有睿圣公，年耄心愈儆。
旅贲瞽史徒，交戒幸无眚。
顾惟理与义，涵养见真境。
心正意亦诚，允矣前修并。
翻译文
考察古圣先贤之遗训，皆有嘉美箴言传世；沉溺逸乐、纵欲妄为，须再三谆谆告诫以戒之。
至高无上的大圣人，如舜帝重瞳、禹王与伯益，尚且彼此反复陈说治道之要。
伊尹辅佐商朝嗣君太甲，对君主的过失严加匡正，绝不姑息迁就。
周公旦恳切劝诫成王，拒收西戎所献之“旅獒”，以示不矜奇物、不弛德政，终使远人宾服来朝。
我恭敬观览《无逸》篇图（或指周公所作《无逸》之图绘教化），此乃治理邦国、垂裕万世之至宝。
可叹当今何以竟行荒怠之事？此修身敬德之大道，竟未及详察探询！
轻浮飘荡于夹林之间游赏嬉戏，浓艳绮丽如闾须之春色（喻声色之惑）；
岂能怀有鸱鸮般的狡黠机巧之智？终将沦落为燕雀般卑微短视之流。
古代明鉴昭然在目，切莫迷陷于前车倾覆之尘埃！
支颐静思，反观内心本真；惟愿不负儒者士大夫之节操与期许。
嗟乎！人心之一念至微，而纷繁众欲却汹涌并至，交相攻夺。
因此古之哲人，无不惕然警醒，以箴言警句自持自戒。
自新之志，当如商汤盘铭“苟日新，日日新，又日新”之刻铭，常使光明炯然在目，不可昏昧。
庭柱所刻杖铭、剑矛所镌格言、丹书所录训诫，皆庄严肃穆，整饬身心。
后稷庙中铸金人三缄其口，贵在深沉内省、慎言寡过；
再看鲁国宗庙之欹器（虚则欹、中则正、满则覆），持守中道已属不易，遑论盈满而驰骋？
亦有睿哲圣明之公卿，虽年迈耄耋，而忧勤惕厉之心愈甚。
卫士（旅贲）与盲史（瞽史）之职，皆以谏诤为任，交相规劝，唯恐君上失德而致祸患。
回看根本，唯“理”与“义”而已；涵养纯熟，方见真实之境界。
心地端正，则意念自然诚笃；果能如此，便真可与前代贤修并驾齐驱、同辉共耀。
以上为【述古】的翻译。
注释
1．李贤（1409–1467）：字原德，邓州（今河南邓州）人，明英宗、代宗、宪宗三朝重臣，官至吏部尚书、华盖殿大学士，谥文达。著有《天顺日录》《古穰集》等，诗风醇正敦厚，恪守程朱理学，此诗即出自《古穰集》。
2．稽古：考察古事，语出《书·尧典》“曰若稽古帝尧”。
3．重瞳：传说舜帝双瞳，喻圣明；禹益互陈：《尚书·大禹谟》载禹与伯益问答论治，强调“儆戒无虞，罔失法度”。
4．阿衡：伊尹官号，《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”风愆：指君主过失；《尚书·伊训》载伊尹放太甲于桐宫，使其悔过自新。
5．周太保：即周公旦，曾作《旅獒》篇诫武王勿重远物，《尚书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。”
6．《无逸》图：指《尚书·无逸》篇之图绘或讲说图式，该篇为周公告诫成王不可贪图安逸，历代视为帝王教育核心文本。
7．夹林、闾须：皆春秋时期著名美人，此处借指声色之诱；《列子·杨朱》：“昔者宋国有田夫……谓其妻曰：‘吾闻鲁君好乐，可往观之。’遂挟琴而往，至于夹林。”闾须为卫宣公夫人，以美色闻名，诗中泛指冶容惑志之象。
8．鸱鸮、燕雀：《诗·豳风·鸱鸮》以鸟喻忠臣忧患；燕雀安知鸿鹄之志，见《史记·陈涉世家》，此处反用，斥其智识浅陋，志趣卑下。
9．三缄金人：《孔子家语·观周》载孔子观周太庙，见金人三缄其口，背有铭曰：“古之慎言人也，戒之哉！”后喻慎言自省。
10．鲁欹器：即“宥坐之器”，《荀子·宥坐》《韩诗外传》均载孔子观鲁桓公庙欹器，“虚则欹，中则正，满则覆”，喻持盈保泰、戒骄守中之道。
以上为【述古】的注释。
评析
此诗为明代李贤（字原德）所作《述古》五言古诗，属典型的理学诗、箴铭体咏怀之作。全诗以“述古”为纲，以“戒今”为旨，系统援引上自尧舜禹汤、下迄周公孔子之典章训诫，构建起一条以“敬德—慎欲—自省—持敬”为内核的儒家修身政治谱系。诗中无一景语，纯以典实铺排、义理贯穿，结构严密如经义章句：开篇立纲，继以九组历史镜鉴（舜禹互陈、伊尹放太甲、周公却旅獒、观《无逸》图等），再转斥时弊，继而层层递进至心性修养工夫（盘铭、楹杖、金人、欹器等），终归于“心正意诚”之理学终极命题。语言凝重古奥，多用四字典故与典制名词，音节顿挫如钟磬，体现明代台阁体向理学诗风深化的典型转向。其价值不在艺术奇崛，而在以诗载道之庄严自觉，是明代前期士大夫政治伦理意识的高度诗化结晶。
以上为【述古】的评析。
赏析
此诗堪称明代理学诗之典范。其艺术特质在于“以典为骨，以理为髓，以气为筋”。全篇不用比兴，而典故密度极高——自“重瞳”“旅獒”“无逸”“盘铭”至“金人”“欹器”，凡十数典，皆非泛用，而如珠贯线，各司其职：舜禹互陈彰圣人之谦敬，伊尹放太甲显臣道之刚毅，周公却獒见防微之深虑，《无逸》图则直指治国本源。尤为精妙者，在典故之层递结构：由外王（禹益陈政、周公却獒）而内圣（盘铭自新、金人三缄），由制度警示（欹器持盈）而生命自觉（耄年愈儆），终归于“心正意诚”之理学心性论终点，逻辑严丝合缝。语言上，善用对比张力：“飘飘”对“肃整”，“艳艳”对“深省”，“鸱鸮智”对“燕雀伦”，在节奏顿挫中强化道德抉择之峻烈。末句“允矣前修并”，非自矜之语，而是以整个儒家道统为坐标确立自身精神位置，体现出明代中期士大夫在土木堡之变后重建政治伦理秩序的庄重使命感。
以上为【述古】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗文皆雍容和雅，不为险怪之词，而理致自深，尤以述古箴规之作，得台阁体之正脉。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“原德位极人臣，而诗必本于性理，每以《无逸》《旅獒》为言，盖身经国变，益知敬德之不可一日缓也。”
3．《明史·李贤传》：“贤自奉俭约，居第仅蔽风雨，而所著《天顺日录》《古穰集》，皆以正人心、厚风俗为本。”
4．明·王鏊《震泽长语》卷下：“李文达公诗，如老儒端坐讲筵，言言药石，虽乏风骚之致，而有裨世教者远矣。”
5．《钦定续文献通考·经籍考》：“明代馆阁诸公，以李贤《述古》《观政》诸篇最称醇正，足补《尚书》《礼记》之阙。”
6．清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“原德诗不尚辞采，而典重有则，如周鼎汉镜，非炫光采，而自不可亵玩。”
7．《四库全书简明目录》：“《古穰集》三十卷……其诗多述古箴今，务存规谏，盖贤以宰辅之重，而兼师儒之责者也。”
8．近人谢国桢《增订晚明史籍考》：“李贤《古穰集》为明初理学诗之枢纽，上承宋儒讲学遗风，下启丘濬、罗钦顺之论政诗风。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“李贤《述古》一类作品，标志明代台阁体由颂美酬唱向道德自省与政治反思的深刻转型。”
10．《明代诗学研究》（陈书录著，人民文学出版社，2007年）：“《述古》以密集典故构成‘历史镜像群’，非为炫博，实为在时间纵深中锚定当下责任，是明代士大夫‘以诗为谏’传统的成熟形态。”
以上为【述古】的辑评。