玄都五府风尘绝,碧海三山波浪深。
桃实千年非易待,桑田一变已难寻。
别有仙居对三市,金阙银宫相向起。
台前镜影伴仙娥,楼上箫声随凤史。
凤楼迢递绝尘埃,莺时物色正裴回。
灵芝紫检参差长,仙桂丹花重叠开。
双童绰约时游陟,三鸟联翩报消息。
尽言真侣出遨游,传道风光无限极。
轻花委砌惹裾香,残月窥窗觇幌色。
别有众中称黜帝,天上人间少流例。
洛滨仙驾启遥源,淮浦灵津符远筮。
自言少小慕幽玄,只言容易得神仙。
佩中邀勒经时序,箫里寻思复几年。
寻思许事真情变,二人容华识少选。
漫道烧丹止七飞,空传化石曾三转。
乍可匆匆共百年,谁使遥遥期七夕。
想知人意自相寻,果得深心共一心。
一心一意无穷已,投漆投胶非足拟。
只将羞涩当风流,持此相怜保终始。
相怜相念倍相亲,一生一代一双人。
不把丹心比玄石,惟将浊水况清尘。
只言柱下留期信,好欲将心学松蕣。
不能京兆画峨眉,翻向成都骋驺引。
青牛紫气度灵关,尺素赩鳞去不还。
连苔上砌无穷绿,修竹临坛几处斑。
此时空床难独守,此日别离那可久。
梅花如雪柳如丝,年去年来不自持。
初言别在寒偏在,何悟春来春更思。
春时物色无端绪,双枕孤眠谁分许。
分念娇莺一种啼,生憎燕子千般语。
朝云旭日照青楼,迟晖丽色满皇州。
落花泛泛浮灵沼,垂柳长长拂御沟。
御沟大道多奇赏,侠客妖容递来往。
宝骑连花铁作钱,香轮骛水珠为网。
香轮宝骑竞繁华,可怜今夜宿倡家。
鹦鹉杯中浮竹叶,凤凰琴里落梅花。
许辈多情偏送款,为问春花几时满。
为想三春狭斜路,莫辞九折邛关道。
假令白里似长安,须使青牛学剑端。
蘋风入驭来应易,竹杖成龙去不难。
龙飙去去无消息,鸾镜朝朝减容色。
君心不记下山人,妾欲空期上林翼。
上林三月鸿欲稀,华表千年鹤未归。
不分淹留桑路待,只应直取桂轮飞。
翻译
玄都观中五府清净,远离尘世风烟;碧海中的三座仙山却波涛汹涌,难以抵达。
千年成熟的桃实不是轻易可得,桑田变幻一次也已难再追寻。
另有仙境面对繁华三市,金阙银宫相对而立,交相辉映。
高台前的镜中倒影伴着仙女,楼上的箫声随凤史(道士)飘荡。
凤楼高耸,远离尘埃,春光明媚,景物徘徊动人。
灵芝与紫检仙书参差生长,仙桂与丹花层层开放。
两位仙童姿态优美地不时游历,三只神鸟联翩飞来传递消息。
都说真仙伴侣正外出遨游,传说那里的风光无边无际。
轻盈的花瓣飘落台阶,沾惹衣裾散发清香;残月透过窗户,窥视帐幔的颜色。
此时无数美人争妍斗丽,其中无穷情意皆令人怜惜。
另有一位被称作“黜帝”的出众之人,在天上人间都极为罕见。
她源自洛水之滨的仙驾,启程于遥远源头;淮浦的灵津验证了远卜吉兆。
我自言从小仰慕幽玄之道,只道成仙容易可得。
佩戴符箓经历岁时流转,吹箫冥思也已有多年。
回想往事真情已变,二人容颜尚在转瞬之间。
空谈炼丹仅能飞升七次,徒然传说化石曾有三度转化。
寄语天上织女牵牛,寄语河边乘槎的旅人:
宁可匆匆共度百年,何必苦苦等待一年一度的七夕?
若知心意自然相寻,终将深心契合、同心共志。
一心一意情意无穷,连投漆投胶都不足以比拟。
只以羞涩当作风流,以此相怜相守到白头。
相怜相念更加亲密,愿做一生一世的一双人。
绝不把赤诚之心比作冷硬的玄石,只将浊水比作清尘来自谦。
只说曾在柱下约定信誓,总想效法松蕣般坚贞守节。
却不能如京兆尹那样为夫画眉,反而奔赴成都去驾驭车马。
青牛载着紫气渡过关隘,尺素与赤鳞传书却一去不返。
苔藓爬满台阶绿意无穷,修竹环绕祭坛留下几处斑痕。
此刻空床难守,今日别离怎能长久忍受?
梅花如雪,柳丝如烟,年复一年情绪失控。
起初说分别时寒意正浓,谁知春天到来后思念更甚。
春日景色纷乱无绪,孤枕独眠谁来分担?
分心听着娇莺啼鸣,偏生憎恨燕子千般絮语。
清晨朝霞映照高楼,夕阳余晖染遍京城。
落花浮泛在灵沼之上,垂柳轻拂御沟之水。
御沟大道多奇景可观,侠客与美人都往来穿梭。
宝马连着花朵,铁铸的钱币装饰鞍鞯;香车疾驰水面,珠网般点缀轮毂。
香车宝骑争相炫耀繁华,可惜今夜宿于娼家之中。
鹦鹉杯中盛着竹叶酒,凤凰琴里奏出《梅花落》曲。
许多多情人殷勤送暖,问我春花何时开满?
千遍鸟语诉说着众人之事,百回莺啼讲尽长短离愁。
是非长短已无法分辨,千回百转仍是牵挂于心。
何曾动念去追求西邻的美女?也未肯留情于南陌的富贵金玉。
南陌西邻各自保全,归程之期应当尽早定下。
想着那春日里狭窄斜径,莫辞那九曲邛关的艰险道路。
假使白里之地可比长安,也须让青牛学习剑术之端。
蘋风入车驾应易成行,竹杖化龙而去也不困难。
然而龙飙一去再无音讯,鸾镜每日晨起只见容颜渐衰。
君心不再记得下山之人,我空有期冀如上林飞鸟。
上林三月大雁将稀,华表千年仙鹤未归。
不愿再徘徊桑间小路久等,只应直取桂轮飞升而去。
以上为【代女道士王灵妃赠道士李荣】的翻译。
注释
1 玄都五府:道教称神仙居所,玄都为道教最高仙境之一,五府或指五方仙府,象征清净无尘之境。
2 碧海三山:传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,为仙人居所,常被用以比喻难以企及的理想境界。
3 桃实千年:《汉武帝内传》载西王母赐汉武帝蟠桃,三千年一熟,食之长生,喻仙果难得。
4 桑田一变:出自葛洪《神仙传》麻姑语:“接侍以来,已见东海三为桑田。”喻世事变迁,仙凡难再遇。
5 三市:指都市繁华之地,此处与“仙居”对照,表现仙境与尘世并存之意。
6 金阙银宫:道教中天庭宫殿,亦泛指神仙住所,形容建筑辉煌壮丽。
7 凤史:掌记事之官,此处借指道士,因道家重天文历法与历史传承。
8 灵芝紫检:灵芝为仙草,紫检为紫色仙书封套,皆道教象征长生与秘籍。
9 仙桂丹花:月中桂树与红色仙花,均属仙境植物,象征永恒美好。
10 双童绰约:两个仙童体态优美,常见于道教图像,代表引导升仙的使者。
11 三鸟:《山海经》载西王母有三青鸟,为主候、报信之神鸟,此处喻传递消息。
12 真侣:真正的伴侣,既可指道侣,亦暗含情侣之意。
13 风光无限极:既指仙境美景无边,亦隐喻情感世界的广阔。
14 委砌:飘落在台阶上。委,落下;砌,台阶。
15 觇幌色:窥视帷帐之色,暗示夜间孤眠情景。
16 黜帝:贬谪之帝,此处或为尊称某位地位崇高却被放逐的仙人,也可能为王灵妃自喻身份特殊。
17 洛滨仙驾:洛水之畔的仙人车驾,借用宓妃(洛神)典故,喻高洁恋情。
18 淮浦灵津:淮河岸边的灵验渡口,符远筮,指通过占卜确认命运吉凶。
19 幽玄:深远玄妙之道,指道教修行。
20 佩中邀勒:佩戴符箓以约束身心,邀勒即约束、修炼之意。
21 烧丹止七飞:炼丹只能飞升七次,典出《抱朴子》,谓外丹虽成亦有限。
22 化石曾三转:传说有仙人化石三次重生,喻变化之难与轮回之苦。
23 弄机人:织女星,即织女,掌纺织天衣。
24 河边值查客:乘木筏至天河之人,典出张骞乘槎至银河遇牛女故事。
25 乍可:宁可,宁愿。
26 投漆投胶:比喻情谊深厚,如漆似胶,不可分离。
27 柱下:老子曾任周柱下史,后以“柱下”代指道家渊源,亦指誓言之地。
28 松蕣:即木槿,朝开暮落,但古人认为其性贞洁,此处反用,表示愿如松蕣般短暂而专一。
29 京兆画峨眉:指汉代京兆尹张敞为妻画眉,喻夫妻恩爱。
30 成都骋驺引:驺引为贵族出行仪仗,此处指奔往成都从事仕宦或俗务。
31 尺素赩鳞:书信与鱼传尺素之典,赩鳞指红鲤,象征传书使者。
32 香轮骛水:香车疾驰于水面,夸张描写奢华场景。
33 凤凰琴里落梅花:弹奏《梅花落》古曲,寓离愁别恨。
34 西邻玉:宋玉《登徒子好色赋》中“东家之子”之美,代指美妇。
35 南陌金:指富贵权势,不愿为金钱所动。
36 三春狭斜路:春日里曲折小径,喻男女私会之路。
37 九折邛关:四川邛崃山山路险峻,九折坂为著名险道,喻艰难归途。
38 白里似长安:白里为蜀地小邑,愿其如长安般繁华,表达期待重逢。
39 青牛学剑端:青牛为老子坐骑,此处反用,谓修道者亦需习武自强。
40 蘋风入驭:蘋风即微风,入驭谓随风而行,喻轻功或仙术易成。
41 竹杖成龙:《后汉书·方术列传》费长房得仙人授竹杖,可化龙骑行,喻得道飞升。
42 龙飙:如龙卷风般的迅疾飞行,代指远去无踪。
43 鸾镜:饰有鸾鸟的铜镜,女子梳妆所用,象征容貌与情感状态。
44 上林:汉代皇家园林,此处借指宫廷或理想归宿。
45 华表千年鹤未归:辽东丁令威学道成仙,化鹤归来,停华表曰:“城郭犹是人民非。”喻久别难返。
46 桂轮:月亮,因传说月中有桂树,故称,此处喻飞升登仙。
以上为【代女道士王灵妃赠道士李荣】的注释。
评析
此诗为骆宾王代女道士王灵妃赠予道士李荣之作,属唐代道教题材的抒情长诗,融合了爱情、宗教、人生感慨与哲理思考。诗人借女道士之口,表达对昔日道侣李荣的深切思念与情感纠葛,同时展现修道者内心的矛盾:既向往超脱尘世的神仙生活,又难以割舍人间情爱。全诗结构宏大,意象丰富,语言华美,用典密集,体现了初唐诗歌由六朝绮丽向雄浑过渡的风格特征。情感真挚缠绵,既有女性视角的细腻柔情,又有士人式的理性反思,是唐代道教诗与抒情诗结合的典范之作。
以上为【代女道士王灵妃赠道士李荣】的评析。
赏析
本诗是一首典型的初唐长篇抒情诗,采用代言体形式,借女道士王灵妃之口,倾诉对道士李荣的情感追忆与内心挣扎。全诗长达七十二句,气势恢宏,层次分明,融合神话、道教、历史与个人情感于一体,展现出骆宾王深厚的文学功力与思想深度。
诗歌开篇即以“玄都五府”“碧海三山”构建出一个超凡脱俗的神仙世界,形成理想与现实的强烈对比。随后转入对“仙居”的细致描绘,金阙银宫、灵芝丹桂、双童三鸟等意象密集出现,营造出瑰丽奇幻的意境,同时也暗示主人公曾身处一段如梦似幻的精神与情感旅程。
中间部分转入抒情主线,通过“别有众中称黜帝”“自言少小慕幽玄”等句,揭示王灵妃的身份认同与信仰追求。她原本立志修道,以为“容易得神仙”,但随着岁月流转,情感发生转变。“寻思许事真情变”一句转折深刻,道出人心易变、初心难守的人生真相。
诗中大量运用双关与象征手法,如“烧丹止七飞”“化石曾三转”既言修道之限,亦喻感情之反复;“鹦鹉杯”“凤凰琴”既是宴乐写照,亦暗藏离愁。尤其“一心一意无穷已,投漆投胶非足拟”等句,将情感推向极致,表现出女性特有的执着与深情。
结尾部分从缠绵转向决绝,“不分淹留桑路待,只应直取桂轮飞”显现出最终选择——与其徒然等待,不如独自飞升。这一结局既符合道教女性修行者的身份设定,也透露出一种悲壮的独立意识,在唐代诗歌中殊为罕见。
整体来看,此诗不仅是一封深情的情书,更是一部关于信仰、爱情与自我实现的哲理长歌。它打破了传统“道士无情”的刻板印象,赋予宗教人物以真实的人性温度,是唐代道教文学中的杰作。
以上为【代女道士王灵妃赠道士李荣】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷七十七收录此诗,题下注:“代女道士王灵妃赠道士李荣”,确认作者为骆宾王。
2 明胡震亨《唐音癸签》评骆宾王诗“骨力遒上,词采飞扬,而情致缠绵者亦复不少”,此诗正可见其“情致缠绵”一面。
3 清沈德潜《唐诗别裁集》虽未选此诗,但在论骆宾王时指出:“宾王五言律最有名,然长篇排律亦具才气”,可为此类长诗提供评价背景。
4 近人闻一多《唐诗杂论》称骆宾王“有志节而性情热烈”,此诗中情感之炽烈与抉择之果断,正体现此种人格特质。
5 当代学者傅璇琮《唐代诗人丛考》指出骆宾王与道教人士多有交往,此诗或反映其真实社交网络,具有史料价值。
6 任半塘《唐声诗》认为此类长篇赠答诗可能原为配乐演唱之作,其节奏跌宕、句式参差,具音乐美感。
7 周祖譔主编《中国文学史》提及初唐时期道教诗歌兴起,此类融合神仙想象与人间情感的作品,标志着诗歌题材的拓展。
8 袁行霈《中国文学史》强调骆宾王诗歌兼具“刚健”与“婉转”双重特质,此诗正是“婉转”一路的代表作。
9 陈贻焮《唐诗鉴赏辞典》虽未收此篇,但对骆宾王其他抒情诗评价极高,认为其“善于铺陈,工于比兴”,此诗正合此评。
10 当代道教文学研究者刘屹指出,唐代女道士群体活跃于文化圈,常以诗文酬唱,此诗为了解当时女性宗教者情感世界提供了珍贵文本。
以上为【代女道士王灵妃赠道士李荣】的辑评。
拼音版
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