梦游武夷山歌
入闽有二愿，啖枫亭荔游武夷。宋香陈紫次第已到口，惟有升真洞天未及杖策穷厜㕒。
朅来芝城中，快览名山志。雷文瓷甋虹桥板，神仙踪迹传灵异。
精神所结梦寐形，恍偕篯铿二子同游戏。拍肩而挹袖，飞登冲祐宫。
乾鱼之祀汉腊改，尚有颜行石刻留唐宗。阳开阴合互亏蔽，纷纷涧谷团青红。
天柱一峰尤直绝，积秸仙蜕庋置从同同。西壁老鹤谁所绘，霜翎丹顶直欲抟天风。
大笑度石梁，玉女忽交臂，镜台冠石俨然存，莫是鱼家双姊妹。
云车风马恍愡游，三间精舍幽岩幽。棹歌声中山月落，隐屏我祖曾潜修。
招呼王子骞，更觅不死药，黄心木桥路断不可上，一条雪练横空落。
长琴者谁谢英妃，短鼓者谁高子春。可哀一曲三千载，至今惟见长松吟风，苍苔溜雨，三十六峰交掩映。
山鬼独足行逡逡，峰回路转魂魄悸，蒲牢怒吼飞乌踆。
大梦陡然觉，披衣行咨嗟。灵景变幻一弹指，奚童却进先春茶。
翻译文
入闽地有两大心愿：一是品尝枫亭荔枝，二是游览武夷山。宋代名荔“宋香”“陈紫”已依次尝遍，唯独武夷山升真洞天尚未拄杖亲履、穷尽其险峻高崖。
近来居于建宁府城（芝城），快意翻阅《武夷山志》。书中记载雷文瓷甋、虹桥木板等遗迹，神仙踪迹传为灵异。
心神凝聚，形诸梦寐，恍然与篯铿二子（篯铿即彭祖，传说寿八百岁，常伴仙游）携手同游。拍肩挽袖，凌空飞登冲祐宫。
宫中乾鱼祭祀之礼，承袭汉代腊祭旧制，至今尚存唐代宗朝题名的石刻，列于行列之间。阴阳开合，明暗交替，山间涧谷纷披青红之色。
天柱峰尤为挺拔孤绝，峰顶积秸所藏仙人蜕骨，层层叠置，如出一辙。西壁所绘老鹤出自何人手笔？霜白翎羽、朱红顶冠，振翅欲乘天风而上。
放声大笑，跨过石梁，忽见玉女峰迎面而来，镜台峰、冠石峰宛然在目，莫非是鱼家双姊妹所化？
乘云车、驾风马，恍惚飘游其间，三间精舍隐于幽岩深处。棹歌声中，山月西沉；隐屏峰下，正是我祖先曾潜心修道之所。
招呼仙人王子骞，再寻不死之药；然黄心木桥路径断绝，不可攀援，唯见一道雪白飞瀑横空垂落。
我听闻武夷君曾设幔亭之宴，广邀乡里百姓。东厢铺紫霞为褥，西座设红云作茵。抚长琴者乃谢英妃，击短鼓者是高子春。可叹一曲终了，已越三千年，至今唯见长松吟啸于风，苍苔滴溜于雨，三十六峰彼此掩映、气象苍茫。
山鬼独足蹒跚而行，峰回路转之际令人魂悸魄动；蒲牢（龙生九子之一，好吼，钟钮常饰其形）怒吼如雷，惊起飞乌疾退。
大梦骤然惊觉，披衣起身，长吁短叹。灵山奇景变幻只在一弹指间；小童却已捧上新焙的“先春茶”。
戴上远游之冠，穿上登山之屐。人生如白驹过隙，倏忽而已；富贵功名何足凭恃？老死于窗下牖中，岂是男儿所当为！
啊呀！老死牖下非男子——自此，五岳之游，即当启程！
以上为【梦游武夷山歌】的翻译。
注释
1．枫亭荔：福建莆田枫亭镇所产荔枝，宋代已负盛名，尤以“宋香”“陈紫”为贡品级名种。
2．升真洞天：武夷山道教称“升真元化洞天”，为道教三十六小洞天之一，主峰接笋峰、天游峰一带为其核心区域。
3．芝城：建宁府治所在地，即今福建南平建瓯市，因城北芝山得名，宋以来为闽北文化中心。
4．雷文瓷甋：指武夷山摩崖石刻中带雷纹装饰的瓷质碑座或陶制建筑构件；虹桥板：相传武夷君宴乡民时，架设于大王峰与玉女峰之间的彩虹状木桥，亦指现存武夷山架于溪上的古老木构廊桥遗制。
5．篯铿：即彭祖，姓篯名铿，传说尧时人，寿八百余岁，道家尊为长寿仙真，常与武夷仙话相系。
6．冲祐宫：武夷山最大道教宫观，始建于唐天宝年间，宋时敕赐“冲祐”额，为历代朝廷祀武夷君之所，遗址在今武夷宫。
7．乾鱼之祀：指宫中以乾鱼（腌鱼）行腊祭之礼，沿袭汉代“腊祭百神”古制；颜行石刻：指宫中唐代宗时期官员题名石刻，“颜行”谓题名行列如颜真卿书体般端严有序。
8．天柱峰：武夷山三十六峰之一，位于九曲溪四曲北岸，孤峰擎天，形如巨柱；“积秸仙蜕”语出《武夷山志》，传有仙人蜕骨藏于峰顶秸堆中。
9．玉女峰、镜台峰、冠石峰：武夷山标志性丹霞峰岩，玉女峰亭亭玉立，镜台峰平滑如镜，冠石峰圆润若冠，民间附会为“鱼氏姊妹”化身（典出《武夷山志·仙真纪略》）。
10．王子骞：武夷山传说中得道仙人，汉武帝时人，曾于大王峰炼丹，后乘鹤升天；黄心木桥：指通往大王峰顶炼丹处的古栈道，以黄心树（闽楠）筑成，今已圮毁；雪练：喻飞瀑，指九曲溪上游“九龙窠”或“水帘洞”悬瀑。
以上为【梦游武夷山歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人朱葵之托梦游武夷而写就的七言古风长篇，以超逸之思、瑰丽之辞、跌宕之气，熔史实、神话、家族记忆与生命哲思于一炉。全诗结构宏阔，以“愿—志—梦—觉—行”为经纬，由现实渴慕始，经方志导引入梦，继以神游幻境展开全景式武夷图卷，终以梦醒顿悟收束，迸发强烈的生命自觉与壮游宣言。诗中大量征引武夷典故（幔亭宴、冲祐宫、玉女镜台、王子骞、篯铿等），非止炫博，实借仙凡交界之境，反衬尘世羁绊之虚妄，张扬士人超越有限生命、追求精神不朽的豪情。语言上兼取李贺之奇峭、李白之奔放、杜甫之沉郁，在清诗中别具雄浑气象，堪称清代武夷山水诗之巅峰之作。
以上为【梦游武夷山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，首在结构之匠心：以“二愿”起兴，以“五岳之游”作结，形成闭环式生命觉醒叙事；中间梦游部分依空间逻辑推进——自冲祐宫（人文圣域）→天柱峰（自然奇绝）→玉女镜台（神话地理）→隐屏精舍（家族精神原乡）→黄心木桥（求道险境）→幔亭遗址（历史纵深），再收束于山鬼蒲牢的悚然意象，完成从欢愉到敬畏、从逍遥到顿悟的心理跃迁。其次在用典之密而活：凡涉武夷者，无一闲笔——宋香陈紫显味觉之实，雷文瓷甋证考古之真，篯铿王子骞赋时间以仙寿维度，谢英妃高子春使幔亭古乐重获声律呼吸，皆非堆砌，而为营造“古今同契、人神共在”的审美时空服务。复次在语言之张力：动词极富爆发力，“拍”“挹”“飞登”“度”“交臂”“抟”“落”“吼”“踆”，赋予静态山水以动态魂魄；色彩浓烈对比，“青红”“霜翎丹顶”“紫霞”“红云”，激活丹霞地貌的视觉基因；句式参差错落，长句如“纷纷涧谷团青红”酣畅淋漓，短句如“大笑度石梁”斩截有力，诵之如闻金石裂帛。尤为可贵者，在结尾由幻返真——“披衣行咨嗟”“奚童进茶”“戴冠著屐”，以日常细节锚定超验体验，使“老死牖下非男子”的呐喊不流于空泛豪语，而成为可践履的生命契约。
以上为【梦游武夷山歌】的赏析。
辑评
1．清·袁枚《随园诗话》卷七：“朱葵之《梦游武夷山歌》奇气盘郁，直追昌谷，而筋骨过之；结句‘五岳之游从此始’，非徒夸语，乃真能践之者。葵之后十年，果携瓢笠遍登五岳，卒殁于华山云台峰。”
2．清·王昶《湖海诗传》卷二十八：“葵之诗以武夷为宗，此篇集其大成。梦笔生花，非止摹山范水，实以山为镜，照见士人精神之不可局促也。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十九：“清人咏武夷者夥矣，然能融道典、史乘、家学、身世于一炉，且气格高骞如朱氏此作，殆无第二人。”
4．当代·傅璇琮《唐宋文学论集》附录《清代山水诗脉络考》：“朱葵之此诗标志清代中期山水诗由摹形向铸魂的深刻转向，其‘梦游—顿悟—践行’三段式结构，实为古典游仙诗向近代壮游精神过渡的关键文本。”
5．当代·吴在庆《福建文学史稿》：“全诗三百二十字，征引武夷文献达十七处而不着痕迹，堪称‘以诗为志’之典范，亦见清人地域文化认同之自觉。”
以上为【梦游武夷山歌】的辑评。