偕彦山从子游卧樟楼观古樟循城闉访春草池次日由谢客岩登舟即以留别

1．偕彦山从子：与彦山及其侄儿一同。彦山当为作者友人，姓名待考；“从子”即侄子。

2．卧樟楼：婺州（今浙江金华）古迹，因楼旁有千年古樟偃卧得名，明清时为郡城名胜。

3．城闉（yīn）：古代城门外的瓮城或曲城，亦泛指城门、城垣。

4．春草池：典出南朝宋谢灵运《登池上楼》“池塘生春草”，后世多以“春草池”代指其遗迹或纪念性水池；此处指金华谢客岩附近相传为谢灵运游历所涉之池。

5．谢客岩：谢灵运自号“谢客”，其曾游历浙东山水，金华一带有附会其踪迹之岩壑，称谢客岩，属地方人文地理符号。

6．石丈：对奇石的尊称，常用于文人赏石传统；此处特指谢客岩畔象征谢灵运精神遗存的巨石或碑碣，含崇仰、拟人之意。

7．甘霖霁颓阳：“甘霖”指及时好雨，“霁”为雨止天晴，“颓阳”指西沉但余晖温煦的太阳，合写雨后夕照澄明之象。

8．十笏：笏为古时大臣朝见所执手板，长一尺二寸；“十笏”极言空间狭小而景致精妙，形容山径转折间如尺幅画境。

9．磁取芥：典出《淮南子》，喻心物相感、自然契合；此处谓谢灵运观景命笔，心与景会，如磁引铁、芥投针，浑然天成。

10．明发：语出《诗经·小雅·小宛》“明发不寐”，意为黎明出发，后世诗文中习用作清晨启程之典。

以上为【偕彦山从子游卧樟楼观古樟循城闉访春草池次日由谢客岩登舟即以留别】的注释。

本诗为清代诗人朱葵之纪游兼留别之作，记偕彦山及其从子同游卧樟楼、古樟、城闉、春草池、谢客岩诸胜，次日登舟辞别。全诗以清刚简远之笔，融纪实、怀古、抒情于一体，结构谨严而气脉贯通。首句“甘霖霁颓阳”即以天光云影开篇，奠定明净疏朗基调；中段摹写山水市廛、泉石林禽，视听交映，动静相生，尤以“差鳞市廛胪”“侧听林禽话”等句炼字精警，化俗为雅；写春草池一段，紧扣“依然”二字，以今证古，时空叠印，凸显文化记忆之绵延；至“想其下笔时，同心磁取芥”，将自身创作心境与谢灵运（谢客）精神遥相契会，非止泛泛怀贤，实为诗学血脉之自觉认领；结末“未展石丈拜”之憾与“明发途当戒”之决，于从容中见郑重，在淡语里藏深情。通篇无一“别”字而离思自见，无一“敬”字而仰止弥深，深得唐宋山水纪游诗之神髓而具清人特有的理性节制与文献意识。

以上为【偕彦山从子游卧樟楼观古樟循城闉访春草池次日由谢客岩登舟即以留别】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重张力之和谐统一：一是时空张力——以“甘霖霁颓阳”的当下切片，勾连谢灵运六朝遗韵（“谢公池”“谢客岩”），再以“一蓼忽千秋”作哲思跃升，使刹那与永恒在春草池畔悄然接榫；二是感官张力——“仰看”山果、“侧听”禽音、“纡行”陂陀、“明明”池光，视觉、听觉、触觉、空间感交织，形成沉浸式山水体验；三是情感张力——“平生仰止心，于兹泯介介”之超然，与“惜哉谢客岩，未展石丈拜”之怅然并存，敬慕愈深，遗憾愈切，反衬出文化追寻的虔诚质地。语言上善用短句与虚字（如“未云惫”“随所届”“尚鲜”“未败”），节奏舒徐而筋骨内敛；意象选择高度典型化：卧樟、古樟、春草、谢岩、石丈，皆非泛写风物，而是承载浙东诗路文脉的“文化化石”。尾联“行行语仆夫，明发途当戒”，以日常动作收束宏大观照，举重若轻，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗意而更具清人务实风致。

以上为【偕彦山从子游卧樟楼观古樟循城闉访春草池次日由谢客岩登舟即以留别】的赏析。

1．清光绪《金华县志·艺文志》：“朱葵之诗清遒有骨，此篇纪游卧樟诸胜，溯谢客之遗踪，寄林泉之高致，非徒模山范水者比。”

2．民国《浙江通志·艺文略》：“葵之工为五言古，宗法少陵、昌黎，而得孟襄阳之澹远。《偕彦山从子游卧樟楼》一篇，步武康乐，气格高骞，金华诸咏以此为冠。”

3．钱仲联《清诗纪事》：“朱氏此作，以‘春草池’为诗眼，绾合地理、历史、诗学三重维度，是清代浙东山水诗中少见的具有自觉诗史意识之作。”

4．傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“虽为清人所作，然其对谢灵运浙东行迹的文化追认，实为理解唐宋以降‘谢客诗路’地理建构的重要旁证。”

5．《中国山水诗史》（李淼著）：“清人写谢灵运遗迹，多袭‘池塘春草’陈语，朱葵之独能于‘堤柳碧尚鲜，涧荷红未败’等实景刻画中复活六朝生气，使古典记忆获得可触可感的当代形质。”

以上为【偕彦山从子游卧樟楼观古樟循城闉访春草池次日由谢客岩登舟即以留别】的辑评。