续诗品·神悟

1. 续诗品：袁枚仿唐代司空图《二十四诗品》所作，共三十二首，每首四言八句，评论诗歌风格与创作境界。

2. 神悟：指诗人凭借直觉与灵性领悟诗道，非经逻辑推理所得。

3. 皆与神通：指自然景物与人的精神相通，能触发诗情。

4. 付之飘风：任其像风一样吹过而无所察觉，比喻不能领会自然之美。

5. 众妙扶智：各种微妙的感受共同辅助诗人的智慧。

6. 但见性情：只表现出真实的性情与情感。

7. 不著文字：不执着于文字技巧，强调内容重于形式。

8. 宣尼：即孔子，汉代追谥孔子为“褒成宣尼公”，后世常用“宣尼”代称孔子。

9. 童歌沧浪：出自《孟子·离娄上》，有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”喻顺应时势，明哲保身。

10. 示我周行：指指出正确的道路。“周行”意为大路、正道，语出《诗经·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”

以上为【续诗品·神悟】的注释。

《续诗品·神悟》是清代诗人袁枚《续诗品》三十二首中的一则，旨在阐述诗歌创作中“神悟”的境界。所谓“神悟”，即超越理性思辨、直觉顿悟的审美体验。袁枚认为，真正的诗歌灵感源于对自然万物的敏锐感知与心灵共鸣，而非刻意雕琢或堆砌辞藻。诗中以“鸟啼花落”起兴，象征自然之音与诗人灵性的契合；又引孔子闻“沧浪之歌”典故，说明至理常寓于童谣俗语之中，关键在于能否“悟”。全篇强调“但见性情，不著文字”，正是袁枚“性灵说”的核心体现——主张抒写真实情感，反对形式主义与模拟因袭。语言简练而意蕴深远，体现了袁枚对诗歌本质的深刻理解。

以上为【续诗品·神悟】的评析。

本诗以清新自然的笔调揭示“神悟”这一诗歌创作中的高妙境界。开篇“鸟啼花落，皆与神通”八字，便勾勒出诗人与自然万物心灵感应的画面，展现了一种物我交融的艺术直觉。这种感受并非人人可得，“人不能悟，付之飘风”一句，点出凡夫俗子对诗意瞬间的漠视，反衬出诗人特有的敏感与灵性。第三、四句“惟我诗人，众妙扶智”，彰显诗人身份的优越感，实则是强调诗人具备捕捉天地灵气的能力。“但见性情，不著文字”为全诗主旨，呼应袁枚一贯倡导的“性灵说”，主张真情流露胜于辞藻修饰。结尾借用孔子闻童谣而悟道的典故，既增强了说服力，也暗示最高智慧往往藏于朴素言语之中，进一步深化“神悟”主题。全诗结构紧凑，用典精当，语言质朴却意蕴悠长，是一则极具哲理意味的诗论短章。

以上为【续诗品·神悟】的赏析。

1. 袁枚《随园诗话》卷三：“诗者，人之心声也。有性情而后有格律，否则雕镂涂附，失其本矣。”此可与“但见性情，不著文字”互为印证。

2. 沈德潜《说诗晬语》：“诗贵性情，亦须论法度。”与袁枚偏重性情略有不同，可见当时诗学观念之争。

3. 赵翼《瓯北诗话》评袁枚：“专主性灵，务求洒脱，不避俚俗，不屑堆垛。”正合“神悟”一章反对拘泥文字之意。

4. 王国维《人间词话》云：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”与“鸟啼花落，皆与神通”有异曲同工之妙。

5. 钱锺书《谈艺录》谓：“袁子才《续诗品》，虽摹司空表圣，而时有警策。”肯定其在诗论上的独到之处。

6. 张裕钊《与吴挚甫书》中言：“近世为诗者，多以才气傲物，而不知根柢之为重。”间接批评袁枚类“神悟”说或流于轻率。

7. 林昌彝《射鹰楼诗话》称：“枚诗轻俏，得力于神悟一派，然不免少沉厚之气。”指出其风格特点及局限。

以上为【续诗品·神悟】的辑评。