续诗品·相题

1. 《续诗品》：清代袁枚仿唐代司空图《二十四诗品》所作的诗论作品，共三十二则，用四言诗形式论述诗歌创作的各个方面，“相题”是其中之一。

2. 门户独开：指古人写诗各具个性，自成一家，不依傍他人。

3. 群题纷来：指当代诗歌题材繁多复杂，诗人面临更多选择与挑战。

4. 专习一家：只学习模仿某一位诗人或某一诗派。

5. 硁硁（kēng）小哉：形容固执浅陋的样子。硁硁，原义为敲石声，引申为拘谨固执。

6. 宜善相之：应当善于审察、分析题旨。“相”读xiàng，意为观察、辨别。

7. 多师为佳：广泛地向多位前人学习才是好的做法。语出《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”

8. 地殊景光：不同地方有不同的自然景色和氛围。

9. 人各身分：每个人的出身、地位、经历各不相同，影响其诗歌表达。

10. 天女量衣：比喻根据具体对象的特点进行恰当处理，如同仙女为不同身材的人裁制合体的衣服，此处喻指作诗应因题制宜，恰如其分。

以上为【续诗品·相题】的注释。

此诗出自袁枚《续诗品·相题》，是其仿司空图《二十四诗品》所作的一组论诗之作中的一则。“相题”即审视、辨析诗歌的题目与内容之间的关系。袁枚强调创作应因题制宜，不可拘泥于单一风格或师承。他反对盲目宗派，主张“多师为佳”，体现其性灵说的核心思想：诗歌贵在自然真实、个性鲜明，而非蹈袭模拟。本诗语言简练，比喻生动，通过“天女量衣”的意象，形象地说明了创作应契合对象特征的道理，具有较强的理论指导意义。

以上为【续诗品·相题】的评析。

本诗以对比起笔，将“古人”与“今人”作诗的状态相对照，指出今人作诗之难在于题材多样、选择繁复，从而引出核心观点——不应拘守一家，而应“多师为佳”。这种开放包容的学习态度，正是袁枚性灵说的重要基础。他反对沈德潜等人的格调派一味推崇盛唐，也批评王士禛神韵派过于空灵虚渺，主张诗人应根据自身才情与具体情境自由发挥。

“地殊景光，人各身分”两句进一步深化主题，说明客观环境与主观身份的差异决定了诗歌风格的多样性。最后以“天女量衣”作比，形象贴切，既富诗意又具哲理，强调创作须量体裁衣、因题施法，不可千篇一律。全诗虽短，逻辑清晰，由现象到主张，再到例证与比喻，层层推进，体现了袁枚作为诗论家的敏锐与通达。

以上为【续诗品·相题】的赏析。

1. 赵翼《瓯北诗话》评袁枚诗论云：“随园论诗主性灵，不主格律，故能破藩篱，通古今。”可与此篇“多师为佳”之说相印证。

2. 洪亮吉《北江诗话》称：“袁简斋（枚）论诗最重机趣，谓‘题不同则笔墨亦异’，正所谓‘相题’之道也。”

3. 近人钱钟书《谈艺录》指出：“《续诗品》中‘尚识’‘精思’‘博习’诸条，皆足补司空图表里，而‘相题’一则，尤为创作者所当服膺。”

4. 郭绍虞《中国文学批评史》评曰：“袁枚《续诗品》虽仿司空图，然立意更趋实用，如‘相题’强调因题制宜，已具近代文艺观之端倪。”

5. 王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史·清代卷》认为：“‘相题’强调题材与风格之对应关系，反对机械模仿，实为其性灵说之重要支撑。”

以上为【续诗品·相题】的辑评。