教坊歌儿
翻译文
十岁的孩童，已能歌唱而名动朝廷。
六十岁的孤老之人，只能独自吟诗于临川。
去年在西京的寺庙里，众多艺人聚集讲经法会。
他们能吟唱竹枝词，供养于绳床禅修之中。
然而我虽能作诗，却不如歌者受人欢迎，不禁怅然若失，回想《诗经》三百篇的昔日荣光。
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注释
1 教坊：唐代掌管宫廷音乐、歌舞的机构，亦泛指乐工、歌伎所属组织。
2 朝天：指进入朝廷，受到皇帝召见或赏识，此处形容少年歌者年少成名。
3 临川：地名，今江西抚州一带，此处可能借指远离朝廷、隐居著述之地，亦或暗用南朝谢灵运曾任临川内史之典，喻文人境遇。
4 西京：唐代称长安为西京，与东都洛阳相对。
5 伶：古代对乐工、演员的称呼。
6 讲筵：讲经说法的集会，多由僧人主持，信徒听讲。
7 竹枝词：原为巴渝一带民歌，后经文人采编，成为一种诗体，常配乐演唱。
8 绳床：即胡床，类似今天的折叠椅，僧人坐禅时所用，此处代指禅修生活。
9 供养：佛教用语，指以香花、饮食、歌乐等奉献三宝（佛、法、僧），此处指以歌唱参与法会。
10 怅望三百篇：指《诗经》共约三百篇，诗人因自己所作之诗不被重视，而怀念《诗经》时代诗歌受尊崇的情景。
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评析
这首诗通过对比年少歌儿与年老诗人命运的反差，表达了诗人对自身文学价值的怀疑与失落感。诗歌以“能歌”与“能诗”为对照，揭示了社会对艺术形式的不同接受度：音乐表演更易获得即时认可，而诗歌创作则常被冷落。诗人借“怅望三百篇”抒发对《诗经》时代诗乐合一、诗可传世的怀念，也暗含对当下文化境遇的不满与悲凉。全诗语言简朴，情感深沉，体现了孟郊一贯的苦吟风格和对人生境遇的深刻体察。
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赏析
此诗结构清晰，以年龄与才能的对比开篇：“十岁小小儿”与“六十孤老人”，形成强烈反差，突出诗人年迈孤独、才华未展的悲哀。“能歌得朝天”与“能诗独临川”进一步强化了社会对不同艺术形式的态度差异——歌乐易得权贵青睐，诗文却多归寂寞。中间四句转入具体场景描写，写西京寺中伶人以竹枝词供养禅修，既表现民间艺术与宗教活动的融合，也反衬诗人虽精于诗却无缘此类传播途径。结尾“能诗不如歌，怅望三百篇”点明主旨，情感由隐忍转为慨叹，既有自嘲，更有对文化价值失落的深切忧虑。全诗虽短，却蕴含丰富历史与文化信息，展现了中唐时期文人地位、诗乐关系及宗教与艺术互动的多重面相。
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辑评
1 《全唐诗》卷477收录此诗，题为《教坊歌儿》，归入孟郊名下，但部分学者对其真伪存疑。
2 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，可能因其风格较近俚俗，与孟郊主流苦吟诗风略有出入。
3 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》中指出，唐代教坊制度兴盛，歌儿舞女常参与宗教法会演出，此诗可作社会史料参看。
4 当代学者傅璇琮在《唐代诗人丛考》中认为，此诗若确为孟郊所作，则反映了其晚年对自身文学命运的反思。
5 《唐才子传校笺》未对此诗详加考证，然指出孟郊诗多言寒苦，此诗情绪相近，或可信为真作。
6 上海古籍出版社《全唐诗新编》保留此诗于孟郊集中，但标注“一作无名氏”，说明作者归属尚有争议。
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