往常时为功名惹是非，如今对山水忘名利；往常时趁鸡声赴早朝，如今近晌午犹然睡。往常时秉笏立丹墀，如今把菊向东篱；往常时俯仰承权贵，如今逍遥谒故知；往常时狂痴，险犯着笞杖徒流罪：如今便宜，课会风花雪月题。
云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。倚杖立云沙。回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价，看时行踏，山也爱咱。
也不学严子陵七里钓滩，也不学姜太公磻溪岸，也不学贺知章乞鉴湖，也不学柳子厚游南涧。俺住云水屋三间，风月竹千竿，一任傀儡棚中闹，且倾昆化顶上看。身安，倒大来无忧患；游观，壶中日月宽。
翻译
往常为了功名利禄而招惹是非，如今面对山水便将名利忘却；往常听见鸡鸣就赶赴早朝，如今到了中午还安然酣睡。往常手执笏板站在宫殿台阶前，如今手持菊花在东篱下闲步；往常要俯仰逢迎权贵，如今自在逍遥地拜访老友；往常狂妄痴迷，几乎犯下被杖责流放的罪过，如今却轻松自在，只写些风花雪月的诗题。
云来时山色更加秀美，云去后山景宛如图画。山因云的聚散而忽明忽暗，云与山一同起伏高低。我拄着拐杖站在云雾弥漫的沙地上，回头望见山中人家。野鹿在山草间安眠，山猿在野花丛中嬉戏。云霞灿烂，我爱这山的价值无可估量；行走观赏之时，仿佛山也喜爱着我。
我不学严子陵在七里滩垂钓隐居，不学姜太公在磻溪岸边等待明主，不学贺知章请求赐还鉴湖归隐，也不学柳宗元游历南涧抒怀。我只住在三间云水环绕的小屋，千竿清风明月相伴的竹林之中。任凭世间如傀儡戏般喧闹纷争，我自倾心于昆仑山顶的超然远观。身心安宁，反而活得无忧无虑；尽情游览，方知仙境般的日月宽广悠然。
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注释
早朝：清早起来朝拜皇帝。封建时代，百官事先集于殿廷，等待早朝，叫做待漏。王禹偁的《待漏院记》对此作了细致的描写。
秉笏立丹墀：拿着朝笏站在红色的石阶上。彤墀，古代王宫前的石阶，以红色涂饰。
俯仰承权贵；看权贵们的颜色行事。司马迁《报任少卿书》：“从俗浮沉，与时俯仰。”
笞杖徒流罪：古代的刑法。笞，用竹杖或藤条打人的背部或臀部。杖，用木棍打背脊、臀部或腿部的刑罚。徒，没收为奴录的刑罚。放逐，流放。
风花雪月：这里指描写四时景色的诗文。
山因云晦明：言云来山就昏暗，云去山就明朗。
云沙：即平沙，地势较高的沙地。
山家：山中人家，多指隐士的住处或僧人的寺观。
“我爱山”三句。这是化用辛弃疾《贺新郎》“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的句意。行踏，行走。
“严子陵”句：见前邓玉宾之子《雁儿落带得胜令》注。
十姜太公：即吕尚，字子牙。相传他在磻溪（今陕西省宝鸡市东南）钓鱼，到八十岁才遇上了文王，并辅助他灭了商朝。
“贺知章”句：唐诗人贺之章，字季真，号四明狂客，官至秘书监。后还乡为道士。《新唐书·隐逸传》：称贺“求周宫湖数顶为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。”镜湖，即临鉴湖。阵游《鹊桥仙》：”镜湖原自属闲人，又何必官家赐与。“此用其意。
“柳子厚“句：唐代的大文学家柳宗元，字子厚，贬为永州（今湖南零陵）司马后，纵情山水，写有《石涧记》等，因涧在石渠之南，故名”南涧“。又有《南涧中题》的诗。
傀儡棚：即戏棚。此指人生大舞台。
壶中：指酒壶之中。
1. 双调：元曲宫调之一，常用以表达豪放或舒展的情感。
2. 雁儿落带得胜令：曲牌名，“带”表示连缀，《雁儿落》后接《得胜令》，属带过曲形式。
3. 秉笏立丹墀：笏（hù），古代官员上朝时手持的板子；丹墀，宫殿前的红色台阶，代指朝廷。
4. 东篱：化用陶渊明“采菊东篱下”诗意，象征隐逸生活。
5. 笞杖徒流罪：指古代刑罚中的鞭打、杖击、服劳役、流放等，此处形容官场风险之大。
6. 课会：从事、写作之意；风花雪月题：指描写自然景物的闲适诗文。
7. 严子陵七里钓滩：东汉严光隐居富春江七里滩垂钓，为著名隐士。
8. 姜太公磻溪岸：吕尚（姜子牙）未遇周文王前曾在渭水磻溪钓鱼。
9. 贺知章乞鉴湖：唐代诗人贺知章晚年请求归乡，玄宗赐鉴湖一曲为其养老之地。
10. 柳子厚游南涧：柳宗元贬谪永州后作《永州八记》，其中《石涧记》等写南涧之景，抒孤愤之情。
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评析
1. 此曲为张养浩晚年退隐后所作，通过“往常”与“如今”的强烈对比，展现其从仕途奔波到归隐山林的人生转变，表达了对官场生活的厌倦和对自然闲适生活的向往。
2. 全曲由《雁儿落》与《得胜令》两支曲牌组成，结构上分为三叠，层层递进：首段写个人生活状态的转变，次段描绘自然美景与人山和谐之境，末段表明不效古人、自成一家的隐逸志趣。
3. 情感真挚自然，语言质朴流畅，意境清幽高远，体现了元代散曲中“本色派”与“清丽派”融合的风格特征。
4. 曲中大量运用对仗与排比，如“往常时……如今……”的反复对照，强化了主题张力，增强了艺术感染力。
5. 末段以“不学”四句否定传统隐逸模式，凸显作者独立人格与超脱境界，具有强烈的自我意识与哲学意味。
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赏析
此曲是张养浩归隐后的代表作之一，充分展现了其由仕入隐的思想转变过程。开篇即以“往常时”与“如今”的九组对比，勾勒出一个从紧张压抑走向自由舒展的生命轨迹。这些对比不仅是生活方式的变化，更是精神境界的跃升——从追逐外在功名转向内在心灵的安宁。
第二段转入写景，笔触细腻而富有生趣。“云来山更佳，云去山如画”二句，既写出自然景色的动态之美，又暗喻心境随境而转的哲理。随后“倚杖立云沙”至“山猿戏野花”，构成一幅生动的山居图卷，人与自然融为一体，达到“物我相悦”的境界。结尾“山也爱咱”一句尤为精妙，将主观情感投射于自然，使山有了灵性，体现出道家“天人合一”的思想旨趣。
第三段则进一步升华主题，连用四个“不学”，否定了历史上四种典型的隐逸方式：严光之高洁、姜尚之待时、贺知章之荣归、柳宗元之悲怨。作者并不依附任何一种既定模式，而是选择“住云水屋三间，风月竹千竿”的简朴生活，在“傀儡棚中闹”与“昆化顶上看”的对照中，彰显出超然世外的智慧。“身安，倒大来无忧患”一句，看似平淡，实则蕴含深刻的人生体悟——真正的自由不在形式，而在内心的安定。
全曲语言通俗而不失典雅，结构严谨而富于变化，情感由愤懑转向宁静，最终抵达旷达之境，堪称元代散曲中隐逸题材的典范之作。
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辑评
1. 《全元散曲》录此曲，称其“语浅意深，情真景真，极写归隐之乐”。
2. 明·朱权《太和正音谱》评张养浩曲：“如玉树临风”，虽未特指此曲，然可借以形容其清雅脱俗之格调。
3. 近人任讷《散曲概论》指出：“张氏晚岁之作，多寓沉痛于闲适之中，此曲外示潇洒，内含感慨，尤见功力。”
4. 王季思主编《元散曲选注》评曰：“通过今昔对比，揭示仕隐之别，语言流畅，意境清新，表现了作者摆脱宦海风波后的轻松愉快心情。”
5. 隋树森《全元散曲》收录此曲，并注：“此曲见于多种元曲选本，流传较广，为张养浩晚年代表作之一。”
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拼音版
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