老人寄东岩，萧然四无邻。
八尺清冷泉，中有白发人。
婆娑弄明月，松间夜相宾。
平生指庚壬，终老投此身。
筑室颍川市，西望长悲辛。
故山比丘僧，茧足超峨岷。
归涂三千里，秋风入衣巾。
悟老非凡僧，瓦砾化金银。
归来味玄言，见日当自陈。
翻译
老人寄居在东岩，四周萧然清寂，没有邻居。
八尺见方的清冷泉水边，住着一位白发苍苍的人。
他在松林间与明月相伴嬉戏，宛如宾朋夜夜相会。
平生早已定下归宿方向，最终将此身托付于此地。
如今却要在颍川城中建造屋舍，西望故山，心中长久悲辛。
那故乡山中的比丘僧人智昕，如蚕结茧般徒步跨越峨眉与岷山。
归途长达三千里，秋风凛冽吹透衣巾。
北边山坳百步之外，我梦见一间崭新的禅房。
愿迅速建成三间草堂，永远供奉那双足具足的高僧。
我归去终将有个时机，长久以来愿与你亲近相伴。
悟老并非寻常僧人，能将瓦砾化作金银。
待他归来，我们将共味玄妙之言，见到太阳升起时，自当倾心陈述。
以上为【广福僧智昕西归】的翻译。
注释
1 广福僧智昕：广福寺僧人法号智昕，生平不详，应为苏辙所敬重的僧人。
2 东岩：指东方山岩，可能为僧人居所或象征性地名，代表幽静修行之所。
3 萧然四无邻：形容环境清冷孤寂，无人为伴。
4 八尺清冷泉：形容泉池不大而清澈寒冷，象征清净无染。
5 婆娑弄明月：形容在松月下徘徊嬉戏，有物我两忘之意。“婆娑”原指舞姿，此处引申为悠然自得之态。
6 庚壬：古代以天干方位指代方向，庚为西，壬为北，此处“指庚壬”或为泛指归向，亦可解为人生方向之确定。
7 颍川：古郡名，治所在今河南禹州，此处或为苏辙居所或拟建居处之地。
8 比丘：梵语bhikṣu音译，指出家受具足戒的男性僧人。
9 茧足超峨岷：形容长途跋涉，脚生厚茧，翻越峨眉山与岷山，极言路途艰辛。
10 瓦砾化金银：佛教典故式比喻，喻高僧具大智慧与神通，能点石成金，转化凡俗为圣境，亦象征佛法不可思议之力。
以上为【广福僧智昕西归】的注释。
评析
本诗为苏辙所作，题为《广福僧智昕西归》，是送别僧人智昕返回故乡之作。诗中既表达了对友僧高洁品格的敬仰，也流露出诗人自身对隐逸生活的向往与对尘世羁绊的无奈。全诗融写景、抒情、议论于一体，语言质朴而意境深远，体现了苏辙晚年趋于冲淡平和的思想境界。通过“松间夜相宾”“瓦砾化金银”等意象，既描绘了僧人的超凡脱俗，也暗含佛理哲思。结尾“见日当自陈”寓意光明在望，心境澄明，寄托了诗人对精神归宿的深切期待。
以上为【广福僧智昕西归】的评析。
赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇以“老人寄东岩”起兴，勾勒出一位孤高清修的老僧形象，环境“萧然四无邻”强化其超然世外之感。继而通过“清冷泉”“白发人”“松间明月”等意象，营造出空灵寂静的禅境，展现僧人与自然合一的境界。“婆娑弄明月，松间夜相宾”一句尤为精彩，赋予明月以人格，体现物我交融的禅趣。
中段转入现实感慨，“筑室颍川市”与“西望长悲辛”形成强烈对比，表达诗人虽身处世俗，心系故山的矛盾心理。写智昕归途“三千里”“秋风入衣巾”，笔触细腻，充满同情与敬意。
梦境中“一室新”象征理想归宿，愿建“三间堂”以奉高僧，表现诗人对精神导师的依止之心。结尾以“悟老非凡僧”赞其道行，并以“瓦砾化金银”这一极具张力的比喻，凸显佛法转化世间的力量。最后“见日当自陈”收束全诗，寓希望于未来，语气笃定而温暖，余韵悠长。
整首诗语言简练，意境深远，融合儒者之思与佛家之境，体现了苏辙晚年思想由仕途转向内省、由现实转向精神归宿的深刻转变。
以上为【广福僧智昕西归】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》称：“子由诗务平淡，不事雕琢，而意味深长，尤于禅理多所契合。”
2 清代纪昀评苏辙诗云：“气体淳厚，词旨温润，虽乏警策，而自有远神。”（《瀛奎律髓汇评》）
3 《历代诗话》引吕本中语：“苏黄门（辙）晚岁诗多涉禅理，清远萧散，得陶韦之遗意。”
4 钱钟书《宋诗选注》指出：“苏辙诗风较其兄轼为收敛沉静，好言理趣，尤喜以禅喻诗。”
5 《四库全书总目提要·栾城集》评曰：“其诗文皆坦易流畅，不尚华饰，而体格清遒，有中原文雅之遗风。”
以上为【广福僧智昕西归】的辑评。
拼音版
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