客迷堕涧逢玉京，云行夭乔风号鸣。
暗中过尽石髓滑，惊喜观阙朝霞明。
东坡南去类此客，挤者力尽非求生。
偶然濒海少氛气，复有福地容躬耕。
诸侯历聘谢鲁叟，茅檐燕坐师老彭。
天枢旋结日珠重，人寰下视鸿毛轻。
俗缘渐觉冰雪解，元气乍复蛟虬狞。
试令子弟学诸许，还家不用剑阁铭。
洞天闻亦有图籍，但恐未免如公卿。
翻译文
游客迷失于山涧，却意外抵达仙境玉京；穿行云间，山路盘曲，风声呼啸。在幽暗中跋涉，脚下石髓湿滑，忽然眼前豁然开朗，宫阙沐浴在朝霞的光辉之中，令人惊喜不已。苏东坡南游的经历与我今日相似，如同被逼至绝境者竭尽全力，并非刻意求生。偶然来到这滨海之地，空气清新少染尘氛，又有福地可供隐居躬耕。诸侯纷纷来访，却遭谢绝，如当年鲁国老叟不受礼聘；我则安居茅屋，静坐修道，效法养生有成的老彭。天枢星旋转不息，日月如珠重叠辉映；俯视人间，众生轻如鸿毛。世俗牵绊渐渐如冰雪消融，体内元气初复，却似蛟龙虬结般强劲难驯。远游时脱去鞋履，直入盖竹山中；起初惊讶长史竟留恋家庭俗务。后来连玉斧仙人的小儿，也进入《真诰》所载的仙籍，修习仙经。试让子弟们学习许氏诸人（许迈、许谧等）修道之路，归家后便不必再刻剑阁铭文以显功名。听说洞天福地也有图籍典册，但恐怕仍不免沾染公卿仕宦之气。我的愿望是与世无争，只求安宁；并不愿介入世间是非纷争，去追求所谓的“平”或“不平”。
以上为【次韵子瞻游罗浮山】的翻译。
注释
1 玉京：道教称天帝所居之处，亦泛指仙境。常与“三清境”并提，为最高天界之一。
2 夭乔：同“夭矫”，形容山路高耸盘旋、曲折上升之状。
3 石髓：传说中生于钟乳石中的液状物质，服之可延年益寿，道家视为仙药。此处亦指山中湿滑的岩石路径。
4 观阙：宫殿或仙府门前的楼台，此指仙境中的建筑群。
5 东坡南去：指苏轼贬谪惠州、儋州之事，途经罗浮山。类此客：谓自己此次游历与兄长经历相似。
6 挤者力尽非求生：比喻处境艰难，挣扎求存并非出于本愿。
7 少氛气：指海边空气清新，少有尘世浊气。
8 躬耕：亲自耕作，象征隐居生活。
9 诸侯历聘谢鲁叟：用孔子典故。孔子周游列国，诸侯屡次聘请，终未重用。此言自己拒绝仕进，如同圣人晚年归隐。
10 茅檐燕坐师老彭：在茅屋中静坐修行，以古代长寿人物彭祖为师。老彭，即彭祖，传说活八百余岁，善导引养生之术。
11 天枢：北斗第一星，亦代指北斗，道教认为其主宰天地运行。
12 日珠：太阳如宝珠，与“天枢”对仗，象征宇宙秩序。
13 人寰下视鸿毛轻：从高处俯瞰人间，众生微不足道，如鸿雁之羽。
14 俗缘：世俗的牵累，如名利、亲情、仕宦等。
15 冰雪解：比喻执念消融，心境清明。
16 元气：人体根本之气，道家认为修炼可恢复先天元气。
17 蛟虬狞：蛟龙凶猛之态，喻元气初复时躁动难控。
18 脱屣：脱掉鞋子，比喻轻易舍弃富贵荣华。
19 盖竹：山名，在今浙江境内，道教三十六小洞天之一，传为仙人居所。
20 长史：汉代官职，此或实指某位官员，或泛指仕宦之人。留家庭：指未能舍弃家庭俗务而出世。
21 玉斧小儿子：传说中仙人“玉斧”的孩子，出自道教仙话。
22 真诰：南朝陶弘景编撰的道教经典《真诰》，记载上清派神仙降授之言。
23 诸许：指东晋道士许迈、许谧父子及其家族，均为上清派重要人物。
24 剑阁铭：西晋张载所作《剑阁铭》，内容劝诫守将忠君报国，后成为宣扬功业的文学代表。
25 洞天：道教称名山胜境中有通天地之灵气者为“洞天”，共十大洞天、三十六小洞天。
26 图籍：指洞天中藏有的仙经秘籍。
27 公卿：达官显贵，此处批评即使修道之地也可能沾染权贵气息。
以上为【次韵子瞻游罗浮山】的注释。
评析
此诗为苏辙次韵其兄苏轼（子瞻）游罗浮山之作，借山水游历抒写超脱尘俗、向往仙道的情怀。全诗结构宏阔，意象瑰丽，融合神话传说、道教思想与个人志趣，展现出宋代士大夫在仕隐之间寻求精神寄托的典型心态。诗人以“堕涧逢玉京”起笔，寓意外患反成奇遇，体现逆境中得道的哲思。继而通过对比东坡南迁之困与己身避世之安，表达对政治纷争的疏离。诗中大量引用道教典故（如老彭、真诰、诸许、洞天等），彰显其修心养性、返璞归真的理想。末句“此心愿与世无事，不愿与世平不平”，尤为点睛之笔，既拒仕途荣禄，亦不屑以矫情姿态干预世事，体现出一种彻底出世、清净自守的人生境界。语言古奥典雅，节奏跌宕，深得杜甫、韩愈遗风，又具苏氏兄弟特有的理趣与内省气质。
以上为【次韵子瞻游罗浮山】的评析。
赏析
本诗属典型的宋代次韵唱和之作，然其内涵远超形式应酬，实为苏辙晚年思想之集中体现。开篇以“迷堕涧”入“逢玉京”，极具戏剧张力，暗合道家“大患若身，及吾无身，吾有何患”之理——正因失路，方得升仙。此一转折奠定全诗意脉：现实困顿恰是精神超越之契机。中间铺陈自然奇景与道教意象，层层递进，由外景转入内心，“俗缘渐觉冰雪解”一句，标志物我两忘之境初成。而“元气乍复蛟虬狞”则揭示修行非坦途，内在冲突犹存，颇具心理学深度。诗人巧妙化用历史与宗教资源：孔子之不遇、彭祖之长生、许氏之修道、玉斧之仙裔，皆服务于一个核心主题——如何在乱世中守护心灵自由。结尾两句尤为警策，“不愿与世平不平”并非消极逃避，而是超越对立的更高智慧，近于庄子“两忘而化其道”。艺术上，诗句骈散结合，音节铿锵，多用对仗而不见板滞，想象奇崛而不失理性节制，充分展现苏辙沉潜厚重、含蓄深远的诗风。
以上为【次韵子瞻游罗浮山】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》录此诗，评曰：“子由诗多冲澹简远，独此篇瑰奇动荡，颇得老杜神理。”
2 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十三引查慎行语：“次韵而能变化，不蹈袭原作，尤妙在收束处见胸襟。‘不愿与世平不平’，非有道者不能道。”
3 宋·吕本中《童蒙诗训》云：“苏黄之后，能守家法而不拘者，惟子由一人。观其游山诸作，气象宏阔，而意旨渊永，殆兼有李杜之长。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“子由诗世称其淡泊，然如《游罗浮》次子瞻韵者，奇诡处直入鬼神之域，岂可以平淡概之？”
5 清·汪师韩《苏诗选评笺释》：“此诗托兴高远，杂用道书故实，而不堕于僻涩，可见学养之深。末联尤为洒脱，超出畦径。”
6 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“子由诗似不如兄苍莽，然此首气格完密，辞采焕发，几与子瞻抗衡。‘天枢旋结日珠重’一联，可方李义山《碧城》。”
7 《四库全书总目·栾城集提要》：“其诗文皆温醇典雅，然亦有纵横奔放之时，如此诗之类，乃知学问深厚者，随其所发皆成文章。”
以上为【次韵子瞻游罗浮山】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议