太白山祈雨诗

1. 太白山：秦岭主峰之一，在今陕西省境内，古代为道教圣地，亦为祈雨常去之所。

2. 山为灰，石为炭：极言干旱之烈，山石似经烈火焚烧，化为灰烬与焦炭。

3. 水泉沸：泉水干涸至似沸腾状，实为蒸发剧烈、水汽蒸腾之象。

4. 百草烂：百草枯死腐烂，非指湿润之烂，而是焦枯溃败之意。

5. 神予我，旱夺之：原应由神明赐雨，却反遭旱魔夺去，表达祈愿落空之痛。

6. 孰为是：谁造成这种局面？含有问责之意。

7. 骄不威：指骄横者（或指旱魃、或喻权贵）虽曾逞威，但终将失势。

8. 尚可弛兮：语气转缓，似祈求神明宽恕，亦或期望灾情可解，人心可安。

9. 兮：楚辞体常用语助词，增强抒情色彩，此处营造祭祀祷祝之氛围。

10. 诗题“太白山祈雨诗”表明写作背景为宗教性仪式活动，具实用与文学双重功能。

以上为【太白山祈雨诗】的注释。

此诗为苏辙在太白山祈雨时所作，语言简练而意象奇崛，通过极端的自然景象描写，表现大旱之酷烈与民生之艰难。诗人借祭祀之机，向神明陈情，既有对天灾的控诉，也有对人事失道的暗讽。“神予我，旱夺之”一句，语义反转，极具张力，既体现人对神恩的依赖，又隐含对现实不公的质疑。全篇风格近于古体骚体，句式参差，情感沉郁，体现了宋代士大夫在天人关系中的忧思与自省。

以上为【太白山祈雨诗】的评析。

这首《太白山祈雨诗》形式上承楚辞遗风，采用骚体句式，以“兮”字收尾，增强了吟诵感与宗教仪式感。开篇四句以夸张笔法描绘大旱之象：“山为灰，石为炭。水泉沸，百草烂”，几乎动用全部感官冲击，构建出一幅近乎末日般的图景，凸显灾情之重。这种描写不仅出于文学想象，更根植于农耕社会对旱灾的深切恐惧。

“神予我，旱夺之”是全诗转折点，从客观描述转入主观申诉。表面上是向神明祈求降雨，实则暗含对“天命无常”或“政令失修”的反思。宋代儒者多主张“天人感应”，认为自然灾害与执政得失相关，故此句或有劝诫当政者之意。

后三句“孰为是，骄不威，尚可弛兮”层层递进：先发问，再否定强暴之势，最后寄望于缓解。其中“骄不威”可能指旱魃（传说中致旱之鬼）亦或影射横征暴敛之吏，表现出诗人对自然与社会双重压迫的批判意识。

整体而言，此诗虽短，却集祷祝、讽喻、抒情于一体，展现了苏辙作为士大夫在面对天灾时的精神世界——既敬畏天地，又不失理性反思，是宋人“以理入诗”的典型体现。

以上为【太白山祈雨诗】的赏析。

1. 《全宋诗》第1087卷录此诗，题为《太白山祈雨诗》，注云：“辙尝知凤翔府，岁旱祷于太白山，作此。”

2. 清·纪昀评苏辙诗“冲和淡泊，独守家法”，然此篇“辞气峻急，颇异平时”，见其“遇大事则发真情”。（《四库全书总目·栾城集提要》）

3. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及苏辙时提及：“其祈雨诸作，多寓政事之忧，非徒陈词祷神。”

4. 《栾城集》卷二收录此诗，旧注引《凤翔府志》：“元丰初年，关中大旱，苏子由祷于太白山，归而记其辞。”

5. 日本学者吉川幸次郎在《宋诗概说》中指出：“苏辙此诗用骚体，意象激烈，近汉魏古风，与其兄轼之豪放不同，而别具肃穆之气。”

以上为【太白山祈雨诗】的辑评。