去年许我入城市，尘埃暗天待不至。
莫往莫来劳我心，道书寄我千黄金。
茧衣肉食思虑短，文字满前看不见。
口传指授要有时，脱去罗网当见之。
我今虽复堕尘土，道师何不与我语。
他年策足投名山，相逢拍手一破颜。
翻译
道长您近来居住在真人峰的仙观之中，我本想前往拜见，却苦于道路阻隔无法成行。
去年您曾许诺我会下山来到城市相见，可至今仍不见踪影，唯有尘世弥漫、天空昏暗，徒然等待。
你我不相往来，使我内心烦忧；您寄来的道书虽贵重如千两黄金，却难以慰藉我的思念。
我身着粗衣，过着凡俗生活，思虑短浅，尽管面前堆满文字典籍，却看不到真正大道的所在。
修道的真言传授必须等待机缘成熟之时，只有摆脱尘世的束缚与罗网，才能真正见到您、悟得大道。
当年梅翁是汉代南昌的县尉，亲手触摸龙鳞，向世人讲述天机奥秘。
一旦看破红尘，便毅然辞官离去，不再回头，身骑白麒麟，乘着红鸾羽车飞升仙界。
我如今虽然仍沉沦于尘世泥涂之中，但道长您为何不肯与我说上一句话呢？
待来年我整顿身心，登上名山寻访仙踪，到那时我们重逢，定会相视拍手，开怀一笑。
以上为【寄梅仙观杨智远道士】的翻译。
注释
1. 梅仙观：道教宫观名，可能位于真人峰附近，为杨智远道士所居之处。
2. 真人峰：道家常称修道有成者为“真人”，真人峰或为道教圣地之山峰名，具体地点不详。
3. 尘埃暗天：比喻世俗纷扰、世路昏浊，难以通达清净之道。
4. 千黄金：极言道书之珍贵，并非实指金额，强调其精神价值之高。
5. 茧衣肉食：身穿粗丝衣服，食用荤腥，形容过着普通凡人的生活，未脱俗态。
6. 文字满前看不见：虽博览群书，却因心被物欲遮蔽，无法领悟真正的道义。
7. 口传指授：道家重视师徒间口耳相传、心领神会的传授方式，非仅靠书本可得。
8. 脱去罗网：比喻摆脱世俗名利、情欲等束缚，方能得道。
9. 梅翁：指西汉末年的梅福，曾任南昌尉，后弃官修道，传说成仙，号“梅仙”。
10. 白驎翳红鸾：白麟为祥瑞之兽，红鸾为仙鸟，皆为道教中神仙乘坐的神兽仙禽，形容梅福飞升之状。“翳”通“羽翼”，亦有乘驾之意。
以上为【寄梅仙观杨智远道士】的注释。
评析
此诗为苏辙写给道士杨智远的寄赠之作，表达了诗人对修道生活的向往、对师友的深切思念以及对超脱尘世的渴望。全诗以“欲往见之路无从”起笔，奠定了一种求而不得的怅惘基调。诗人将现实中的阻隔与精神上的渴求交织描写，通过对比尘世之困顿与仙道之高远，凸显出内心的矛盾与挣扎。诗中借用“梅翁”这一历史传说人物作为理想修道者的象征，寄托了自己对超越凡俗、得道成真的憧憬。语言古朴典雅，意境幽远，情感真挚，体现了苏辙晚年倾向道家思想的精神取向。
以上为【寄梅仙观杨智远道士】的评析。
赏析
这首诗结构清晰，情感层层递进。开篇即抒写欲见而不得的遗憾，继而转入对对方失信的委婉责备，再由外在阻隔深入至内在困境——即便拥有贵重道书，也无法突破自身局限。诗人坦承自己“茧衣肉食思虑短”，表现出一种真诚的自省，也为后文的升华埋下伏笔。诗中引入“梅翁”典故，不仅增强了历史纵深感，也使个人追求获得典范支撑。结尾设想未来重逢之景，“策足投名山”展现决心，“拍手一破颜”则充满喜悦与默契，形成强烈的情感反差与希望之光。整首诗融合儒者的自省、士人的忧思与道家的超逸，在低回与高远之间自如转换，展现出苏辙诗歌深沉内敛又不失灵动的艺术风格。
以上为【寄梅仙观杨智远道士】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·栾城集》录此诗，评曰：“子由晚岁好道，诗多清虚之致，此作托意深远，寄慨遥深。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引冯舒语：“起结俱见风致，中幅用事自然，不堕议论。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评：“语虽平淡，意实沉郁。‘口传指授要有时’二句，具见求道之诚。”
4. 钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在相关论述中提及：“苏辙晚年诗渐趋枯淡，多涉道教题材，情味萧疏，此类寄道土诗尤见其志趣转移。”
5. 《全宋诗》第18册按语：“此诗作年不详，当为苏辙退居颍川后所作，反映其晚年崇道心态。”
以上为【寄梅仙观杨智远道士】的辑评。
拼音版
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