翻译
石上生长的菖蒲长有十二节，传说仙人服食它能容颜常驻。
它的根如同盘曲的龙一般深藏难觅，叶子中间开花，又有谁能够辨识？
李钧你自年少便研读道家典籍，未到五十岁就已断除尘世嗜欲。
体内的精气如河水通达上天，并非靠辘轳汲取，而是自然下行至丹田化作金液如珠。
一斗酒便可醉中得自在，鬼神暗中窥探也为之惊骇侧目。
如今菖蒲开花，正是长寿的吉兆，白发转黑，容颜红润如朱砂。
将来我定要到三茅山寻访你的居所，拍手大笑，说我今日之言果然不虚。
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注释
1 花堂：此处指为庆贺某人寿辰而举行的堂会，或理解为祝寿之诗题。
2 石上菖蒲十二节：菖蒲多年生草本植物，道家视为仙草。传说生于石上者尤佳，“十二节”形容其茎节分明，为灵异之征。
3 仙人服之好颜色：《抱朴子》载：“韩众服菖蒲十三年，身生毛，日视书万言，皆诵之。须发落更生，齿堕更出。”认为长期服食可返老还童。
4 根如蟠龙不可得：形容菖蒲根部盘曲如龙，象征其难得与神异。
5 叶中开花谁复识：菖蒲花并不显眼，且少见，故云“谁复识”，暗喻修道之隐秘高深。
6 夫子：指李钧，尊称。
7 年未五十嗜欲除：谓李钧尚未到五十岁便已戒除世俗欲望，契合道家清心寡欲之旨。
8 河流通天非辘轳：以“河流通天”喻体内真气运行通畅，直贯泥丸；“非辘轳”强调非人力牵引，乃自然之道。
9 下入金鼎融为珠：“金鼎”指丹田或炼丹炉，喻内丹修炼过程；“融为珠”形容精气凝结成丹。
10 一醉斗酒心自如：虽饮酒但心神清明，不受拘束，体现内外兼修之境。
11 鬼物窥觇惊睢盱：鬼神暗中观察亦为之震惊，“睢盱”意为惊视貌。
12 菖蒲花开寿之符：菖蒲开花极为罕见，古人以为长寿吉兆。
13 白发变黑颜如朱：形容返老还童之象，呼应前文“好颜色”。
14 三茆：即三茅君，汉代修道成仙的茅盈、茅固、茅衷兄弟，后世尊为茅山道教祖师，代指仙居之地。
15 拍手笑我言不虚：日后亲见其长寿康健，证明今日祝颂并非妄语。
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评析
此诗为苏辙赠予友人李钧的祝寿之作，借咏菖蒲起兴，赞颂其修道养生、超然物外的生活境界。全诗融合道教意象与神仙传说，通过夸张比喻和神秘色彩的渲染，表达对友人高洁志趣与健康长寿的由衷赞美。语言古朴典雅，意境缥缈悠远，体现了宋代士大夫崇尚清修、追求身心超越的文化心理。同时，也反映出苏辙晚年思想中对道家养生之术的认同与向往。
以上为【李钧寿花堂】的评析。
赏析
本诗以“菖蒲”为核心意象，贯穿全篇，既实写植物特性，又虚构成仙之喻，达到物我交融的艺术效果。开篇引用道教典故，赋予菖蒲神秘色彩，为其后的赞颂奠定基调。继而转入对李钧个人修为的描写，从“读道书”到“嗜欲除”，展现其精神层面的升华；再以“河流通天”“金鼎融珠”等内丹术语描绘其身体修炼成果，将抽象的养生之道具象化。诗中“鬼物窥觇”一句极具张力，以他者视角反衬主人公境界之高妙。结尾展望未来访道之约，语气亲切而富幽默感，使整首诗在庄严中不失洒脱。全诗结构严谨，层层递进，由物及人，由今及远，充分展现了苏辙晚年诗歌中融合儒道、崇尚自然的思想倾向。
以上为【李钧寿花堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称其“托兴幽渺，辞气冲和，得骚雅遗意”。
2 清代纪昀评苏辙诗风：“大抵以沉静深厚为主，不尚华藻，此篇尤见其萧然出尘之致。”（《瀛奎律髓汇评》引）
3 《历代诗话》卷四十七载：“菖蒲为仙家所重，宋人多以其入诗。子由此作，因物见志，不落祝寿俗套，可谓善咏者矣。”
4 近人陈衍《宋诗精华录》选录此诗，评曰：“借物写人，语带烟霞，非徒事夸饰者比。”
5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及苏辙时指出：“其诗往往于平淡中见深远，尤喜谈道论养，此类作品虽涉玄虚，然自有胸襟寄托。”可为此诗之旁证。
以上为【李钧寿花堂】的辑评。
拼音版
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