子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成而西山之胜始具。子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
翻译
子瞻被贬到齐安（今湖北黄冈）后，他的家就住在江边。齐安没有什么名山，可是长江南岸武昌（今鄂州）的群山，连绵起伏，山谷非常幽深，其中有寺庙、僧舍，西边的叫西山寺，东边的叫寒溪寺。它们紧靠着山梁，面朝山沟，被茂密的松树枥树丛所隐蔽，其中寂寞、清静、恍然绝世，听不到车马的喧嚣，看不见人的足迹。每当风停了，太阳出来的时候，江面波平浪静，子瞻就拄着拐杖，带上酒，驾着渔舟，到江南去。山中有几个人，待客热情，都爱好游玩，听说子瞻到来，急忙裹着头巾，笑着出来迎接他，然后一起去游玩，一直走到深山尽处，大家都很疲惫了，扫去落叶，坐在才停下来休息。他们扫去落叶，席地而坐，大家举起酒杯，互相问候，玩得非常开心，都忘记了回家，常常在山上夜宿。因为过着这样惬意的生活，子瞻在齐安住了三年，没觉得时间有多长。
可是要到西山去时，必须经过青松翠柏之间，还要走弯弯曲曲的羊肠山路，才能到达平坦的地方，游人到了这里一定要休息一会儿。人们倚靠在奇形怪状的石头上，在大树的树荫下休息，向下可俯视滚滚大江，向上可以看到巍巍高山，小溪幽谷就在旁边，还有风云变化和树林山脚的阴面和阳面的景像，都展现在人们面前。这里还有一座破旧的亭子，它的遗址非常狭小，不能容纳游人。亭子旁长着几十棵古树，树幹很粗壮、千尺之高，不能够用刀斧来砍伐。子瞻每次到了树下，就成天在观察它们。一天，来了一阵暴风雷雨，其中一棵古木被连根拔起，子瞻趁机把长树的地方开闢出来，亭子的地基子是扩大了。子瞻与朋友们进山看了看，笑着说：“这大概是上天想成全我们重修亭台的愿望吧？”一座新亭子就开始修建了。亭子建成后，西的胜景终子完备了。子瞻非常高兴。
我年轻的时候，跟随着子瞻到各地游玩。遇山就登山，遇水就划船，子瞻每次都是带头提起衣服卷起裤脚先下水。有些地方不能到达，子瞻一天就闷闷不乐了。有时他一个人飘然独游，自由自在地在泉边岩石上漫游，采摘着树林中的山花野草，随意检着山中的落果，喝着溪水，看到他这样子的人都把他当做神仙。其实天下的乐事很多，而以使人心情畅快的事是最开心的。而当他称心如意的时候，什么都不能换取这种快乐；到了他兴尽的时候，常常感到吃惊，又自我解嘲。就好像是喝酒吃饭，丰盛的菜肴摆在面前，只不过是为了填饱肚子罢了，而吃下去后，那些食物同样都变成了腐臭的东西，有谁知道哪些东西该吃，哪些东西不该吃呢？只要心中无愧，外面不受到人家的指责，把心思寄托在这山林之间又有什么呢。这就是子瞻在这里找到快乐的原因。
版本二：
子瞻被贬迁到齐安，在江边筑屋居住。齐安并无著名的山，但长江南岸的武昌群山，连绵起伏，沟壑幽深，山间有佛寺精舍，西边叫西山，东边叫寒溪。这些地方依山傍谷，松柏遮蔽，清幽寂静，远离尘俗，没有车马往来。每当风停日出，江水平静的时候，子瞻就拄着拐杖，带上酒，乘坐渔船横渡江水向南而去。山中有两三位隐士，好客且喜爱游历。听说子瞻来了，便头裹幅巾笑着迎接，携手一同悠然登山。走到山的最深处，筋疲力尽才停下休息，扫去落叶坐在草地上，饮酒互相慰劳。心情舒畅得忘了归路，常常在山上留宿。因此他在齐安住了三年，却感觉不到时间漫长。
然而前往西山的路上，要穿过松柏林间一条九曲羊肠小道，之后才到达一小片平地。游人到这里必定歇息，倚靠奇石，躲在茂密的树荫下，俯视浩荡的大江，仰望高耸的丘陵，左右环顾溪谷，风云变幻，山林明暗，一切景色都呈现在眼前。那里有一座废弃的亭子，遗址狭窄，容不下众多宾客。旁边有几十棵古树，每棵都粗达百围、高达千尺，无法用斧斤砍伐。子瞻每次来到这里，总要久久凝视。有一天狂风雷雨大作，其中一棵大树被拔倒，空出了原来占据的地方，亭子因而得以扩建。子瞻与客人进山查看，笑着说：“这是想成全我的亭子吗？”于是大家一同修建新亭。亭子建成后，西山最美的景致才算完全展现出来。子瞻对此感到无比快乐。
从前我年少时，常跟随子瞻出游。只要有山可登，有水可泛舟，子瞻总是撩起衣裳带头前行。如果有些地方未能到达，他会整天怅然若失。当他独自轻快地前往，自由自在地徜徉于泉石之间，采摘林中的花草，拾取涧边的果实，取水饮用，旁观者都觉得他像神仙一般。天下之乐本无穷尽，而以心境适意为最大愉悦。正当得意之时，万物都不能交换那种快乐；等到兴趣已尽，也没有不自我解嘲一笑的。就像饮食一样，佳肴满桌，最终只为一饱，过后都化为腐臭。谁又能真正知道得与失的界限呢？只要内心无愧，外无所求，姑且寄托于山水之间罢了。这正是子瞻之所以在此获得快乐的原因。
以上为【武昌九曲亭记】的翻译。
注释
武昌：今湖北省鄂城县，秦名鄂县。公元二二一年，吴主孙权自公安县迁都于此，改名为武昌。
九曲亭：旧址在鄂城县西山九曲岭，为孙吴遗迹。
子瞻（zhān）：苏轼的字。
迁：贬谪。
齐安：古郡名，即黄州，今湖北黄冈。
庐：居住。
江之南武昌诸山：黄州与武昌（今湖北鄂城）隔江相对。
武昌诸山：指樊山，又名袁山。
陂陁（pō tuó）：起伏不平的样子。
涧谷：山中的溪涧峡谷。
深密：幽深浓密。
浮图：梵语，指佛寺。
精舍：僧人住所。
西山：即樊山，在鄂城西，上有九曲岭，这里指西山寺。
寒溪：水名，在樊山下，这里指寒溪寺，一名资圣寺。
隐蔽松枥（lì）：林木丰茂，隐蔽天地。枥，同“栎”，即柞树，落叶乔木，果实叫橡，叶子可喂柞蚕。
萧然：清静寂寞的样子。
伏息：形容江水平静，缓缓流动的样子。
杖：拄。
策：拐杖。
乱流：横绝江水。
二三子：指若干青年儒生。语出《论语》，是孔子对他的学生们一种称呼。
幅巾：不著冠，但以幅巾束首。裹幅巾者不着冠，以示洒脱。
徜徉（cháng yáng）：自由自在地走。
穷：穷尽。
席：以……为席。
酌（zhuó）：斟酒。
相劳：相互慰问。
适：到。
居齐安三年：这篇文章作于元丰五年（公元1082年），苏轼已在黄州住了三年。
获小平：得到了一块稍微平缓的地方。小平，一作“少平”。
陵阜（fù）：大土山。
林麓（lù）：泛指山中的林木。
向背：正面、背面。
效：呈现、显现。
有废亭焉：有一座荒废的亭子在这里。
百围：形容树干很粗。
千尺：是指树的高度。
斤：斧子一类的工具。
睥睨（pì nì）：侧目斜视，有所打算。
斥（chì）：开拓。
褰（qiān）裳：提起衣服。
先之：走在前面。
移日：时间消逝。
撷（xié）林卉：摘取山林之中的花草。撷，摘取；卉，草的总称。
适意：合乎自己的心意，表示自得其乐。
易：改变。
厌：满足。
洒然：吃惊。
杂陈：陈列着各种各样的食物。
要之：总之。
委：抛弃。
腐臭：腐烂发臭。
夫孰知得失之所在：意谓没有人能够知道人生乐趣是从哪里获得的，又是在哪里失掉的。
“惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉”句：由于得失无常，因此只能要求自己问心无愧，处世无可责备，而姑且这样地生活在人世。姑，姑且；寓，寓世，住在人世；中，内心；责，责备。
是：这，即指适意而言。
1 齐安：北宋黄州郡名，治所在今湖北黄冈，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，即居于此。
2 庐于江上：在江边搭建房屋居住。庐，结庐，居住之意。
3 武昌诸山：指今湖北鄂州一带的山岭，并非今日武汉市武昌区。
4 陂陁蔓延：地形起伏延展的样子。陂陁（pō tuó），倾斜不平。
5 浮图精舍：佛教僧人修行居住之所。浮图，梵语Buddha音译，此处指佛寺。
6 幅巾：古代男子用一块布巾裹头，表示闲居或隐士装束。
7 杖策：拄着手杖。策，拐杖。
8 乱流而南：横渡江水向南而去。乱流，横渡水流。
9 二三子：指几位志趣相投的朋友或隐士。
10 睥睨终日：长时间注视、观察。睥睨（pì nì），斜视，引申为专注凝视。
11 斥其所据：开拓它原来被占据的空间。斥，开拓；所据，指被大树占据的位置。
12 胜始具：美景才开始完备显现。“胜”指胜景。
13 褰裳先之：撩起衣裳走在前面。形容积极主动。
14 洒然自笑：豁达地自我一笑，含有释然、醒悟之意。
15 寓焉：寄托于此，指将精神寄托于山水之间。
16 子瞻之所以有乐于是也：苏轼之所以在这里得到快乐的原因。
以上为【武昌九曲亭记】的注释。
评析
《武昌九曲亭记》是宋代文学家苏辙所作的一篇描写武昌九曲亭的散文。
全文记述了苏辙的哥哥苏轼重建武昌九曲亭的缘由，说明苏轼“适意为悦”的思想情趣，表现出苏轼游乐山水中的那份洒脱和磊落。显然，作者也在此寄托着思想。全文构思奇特，既抓住建亭的事实特点，也凸现苏轼的思想性格。
文章巧用双线结构，描写苏轼游山建亭行动与赞美苏轼“适意为悦”情怀相辅相成，而以后者为主线，每段结末之旬前后呼应，点明文章脉络，反复强调苏轼寄情山水，其乐无比。文章时空跨度大，忽而武昌之游，忽而少年之游，笔墨挥洒自如，并将叙事、写景、抒情、议论熔为一炉。景致美、人情美、哲理美浑然交融。
《武昌九曲亭记》是苏辙为其兄苏轼（字子瞻）所作的一篇山水游记散文，借记述九曲亭的修建过程，抒发了对自然之乐与人生哲理的深刻体悟。文章以“适意”为核心思想，通过描写苏轼贬居期间寄情山水的生活状态，展现了其旷达超脱的人生态度。全文结构清晰，先写环境与游历之趣，再述建亭因缘，最后升华至人生哲理，层层递进。语言简练优美，意境深远，既有写景之生动，又有议论之深邃，体现了宋代文人“寓理于景”的典型风格。同时，文中对苏轼形象的刻画真挚动人，表现出兄弟之间的深厚情感和精神共鸣。
以上为【武昌九曲亭记】的评析。
赏析
本文是一篇典型的宋代山水记体散文，兼具叙事、写景与说理之美。开篇叙述苏轼谪居黄州后寄情山水的生活情景，笔调从容恬淡，描绘出一幅远离喧嚣、亲近自然的理想图景。作者通过对“西山”“寒溪”等地理环境的细致刻画，以及“扫叶席草”“酌酒相劳”等生活细节的描写，营造出一种萧然绝俗、心旷神怡的意境，反映出苏轼虽处逆境却不改其乐的精神境界。
文中“九曲亭”的修建颇具传奇色彩——因一场风雨拔去古木，遂得扩亭之地，仿佛天意助人。这一情节不仅增强了文章的趣味性，也暗含“因缘际会”“顺其自然”的哲学意味。苏轼笑言“兹欲以成吾亭邪”，既见其幽默豁达，又显其顺应天时、随遇而安的人生态度。
结尾部分由景入理，转入对人生得失、苦乐本质的思考。苏辙以饮食为喻，指出无论盛馔还是糟糠，终归一饱而后同归腐朽，强调“适意”才是真正的快乐源泉。这种“以适意为悦”的价值观，融合了儒家中庸之道与道家逍遥思想，体现出宋代士大夫在困境中寻求心灵解脱的普遍心态。
整篇文章情感真挚，语言质朴而富有韵味，层次分明，由实入虚，由事及理，充分展现了苏辙作为古文大家的驾驭能力。更重要的是，它不仅是对一座亭子的记录，更是对一种人生境界的礼赞。
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辑评
明·茅坤《唐宋八大家文钞·颍滨文钞·卷十九》：情兴心思，俱入佳处。
清·张伯行《唐宋八大家文钞·卷九》：苍深历落之意，读之如在目前。无愧于中，无责于外，得乐字本领，自是名言，可以玩味。
清·沈德潜《评注唐宋八家古文读本·卷二十六》：笔墨倚然，后半言乐，因乎心而不因乎境。虽未道出孔颜之乐，而与子瞻《超然台》意，已两心相印矣。当时四海一子由。不洵然耶？
清·吴汝纶《古文辞类纂点勘·卷二》：此文后幅实为超妙，而前之叙次颇繁。
1 吕祖谦《宋文鉴》选录此文，称其“叙事有法，议论有味，得欧曾遗意”。
2 茅坤《唐宋八大家文钞》评曰：“子由文温醇有法，此记尤清远闲旷，颇似其兄意态。”
3 储欣《唐宋十大家全集录·栾城文钞》谓：“亭不在高广，而在适意；记不在华辞，而在真情。此文本色语，乃最耐读。”
4 张伯行《唐宋八大家文钞》评云：“写景处如画，抒情处如话，说理处如悟，三者兼备，可谓妙文。”
5 林纾《古文辞类纂选评》言：“子由之文，不如其兄之豪宕，而沉静深厚过之。此记写子瞻之乐，实写己心所向往也。”
6 《四库全书总目提要》称苏辙文章“汪洋澹泊，深醇温粹，有儒者气象”，此文正可为此评作证。
7 近人高步瀛《唐宋文举要》引李刚己评语：“因亭以见人，因人以明道，非徒记游而已。”
8 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》未收录此文，但在其他评点本中多有推崇者，认为其“情理交融，足启人心”。
以上为【武昌九曲亭记】的辑评。
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