元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。每大风雨至，堂中之人，疑将压焉。问之习庐山者，曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”
明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日进于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋鹜乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无馀事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！
四年五月初九日，眉阳苏辙记。
翻译
元丰三年，我因获罪被贬官到高安，夏季六月经过庐山。我知道那里风景十分有名，却不敢久留。逗留两天，从山的南麓进入栖贤谷。谷中有很多巨石，高高耸立，互相倚靠。溪水在石间奔流，那声音如同雷霆，又像千百辆车同时行进，使人不由自主地产生惊惧，即使是长江三峡也超不过它。所以那桥就叫三峡桥。过了桥向东，沿着山路溪流走，那水平得像一幅白色的丝绢。一旦遇到横挡着的巨石，汇聚成的旋涡像大车轮，旋转激荡，显示出水的无穷的变化。有一个院落建在那溪流的上游，右边靠着壁立的山石，左边下临溪水。那壁立的山石脚下，有一座僧人诵经的房子建在那里。奇峰怪石，好像飞舞在它的屋顶之上，杉树松树竹子横生倒长，各种野草互相纠缠。每逢刮大风下大雨的时候，在堂内的人都怀疑那些山石草木会要压下来。询问那些熟悉庐山的人，他们说，虽然庐山名胜很多，这栖贤大概是数一教二的。
第二年，栖贤寺的长老智迁派他的徒弟惠迁到高安见我，说：“我们这座僧堂从修建到现在已经六十年了，瓦也碎了，木也朽了，无法招待各地客人了。惠迁能够用他辛勤劳作把它修整一新，完整雄壮，深邃严密，不再是原来的样子。愿求您写篇文章把这事记下来。”我闻听有人说过，求道的人不是为了追求饮食衣服居住处所的优越，然而让他们饮食充足，衣服完整，住处安全，使他们求道时无外界干扰，那么他们修道也容易。这就是古代通达事理的人一定要依据山林建造房屋，储存蔬菜米粮，用来接待各地的游客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。读书人生活尘世里，纷乱的变故每天在面前遇到，而内心里没有一天忘记道。何况在深山的崖边，荒野的河边，有屋可住，有饭可以吃饱，是非荣辱见不到也不去想，却怎能把道忘却而不懂了呢？孔子说：“早晨听到道晚上就死也行了。”现在在世俗学问上努力追求不止，却不明根本道理，即使勤恳辛劳直到老死，我知道他也是一无所获死的。如果有一天听懂了根本大道，即使立刻死掉也没有其他事可惦记的了。所以，我借着智迁、惠迁两位和尚叫我写文章的机会，把这个意思告诉来这里的人，怎能没有人了解呢？
元丰四年五月初九日眉阳苏辙记。
版本二：
元丰三年，我因获罪被贬迁至高安。夏季六月，途经庐山，明知此地风景绝胜却不敢久留。停留两日，从庐山南面进入栖贤谷。谷中遍布巨石，高耸险峻，相互倚靠。溪水在石间奔流，发出如雷霆般的轰鸣，又似千辆兵车疾驰而过，震动得人站立不稳，心神动摇，即使三峡的险峻也不过如此。因此，这里的桥被称为“三峡桥”。过了桥向东走，依山傍水前行，水面平静如白练，但一遇巨石便横冲直撞，汇成巨大的漩涡，如车轮般旋转翻腾，水流变化万千。栖贤寺位于溪流上游，右靠石壁，左临流水。石壁之下，僧堂就建在那里。奇峰怪石仿佛在屋檐上飞舞跳跃；杉树、松树、竹子横生倒长，葱茏茂密，交错纠缠。每逢大风大雨来临，堂中之人常担心屋顶会被压塌。我向熟悉庐山的人询问，他们说：“虽然庐山美景众多，但栖贤谷可算是一二等的胜景了。”
第二年，栖贤寺长老智迁派弟子惠迁到高安拜访我，说：“我们的僧堂自创建至今已有六十年，如今瓦片破损，木料腐朽，无法接待四方来客。惠迁愿以自己的勤勉之力重修僧堂，现已修缮完毕，结构完固壮实，幽深严密，已非昔日可比。请您写一篇文章记述此事。”我听后想：求道之人本不追求饮食、衣物和居所的舒适，但如果能保证饮食充足、衣服完好、居处安稳，从而减少外界干扰，专心求道，那么修道就会容易得多。这正是古代通达之人为何必定要在山林中建造房舍、储备蔬菜粮食，以接待四方游学之人的原因，也是智迁、惠迁两位僧人之所以竭力修缮而不倦怠的缘由。士人若长期处于尘世喧嚣之中，每日面对纷繁复杂的事务，内心却始终不忘大道；更何况身处深山崖畔、野水边缘，有屋可居，有饭可食，是非荣辱不扰于心耳，岂能不恍然醒悟吗？孔子说：“早晨听闻大道，晚上死去也无憾了。”当今之人奔波于世俗学问而未能听闻大道，即便终其一生辛勤劳碌，我也知道他们死时仍无所成就。倘若有一天真正听闻大道，即使立刻死去，也再无遗憾。所以我借二位僧人之意，将此理告知后来者，难道世间真的没有觉悟之人吗？
元丰四年五月初九日，眉山苏辙记。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的翻译。
注释
庐山：在江西九江市南，东南傍鄱阳湖。相传秦末有匡俗兄弟七人庐居于此，因而得名。
栖贤寺：又称观音洞，位于南山寺北侧的栖贤谷口。
元丰三年：神宗元丰三年（公元1079年）。
迁：贬谪。
高安：宋时筠州治所，即今江西省高安县。
胜：风景美丽。
涉：进入，到。
阳：山的南面朝阳的一侧。
栖贤谷：在庐山山阳含鄱口南，是庐山三大谷之一。
岌嶪（jí yè）：山石危耸的样子。
雷霆（tíng）：雷暴、霹雳。
震掉：使人恐惧而提心吊胆。震，恐惧、害怕。
自持：控制自己的情绪。
三峡：长江三峡，即巫峡、瞿塘峡和西陵峡。
东：向东行，名词用作动词。
循（xún）：顺着、沿着。
白练：白色的熟绢。
横触：激流冲击。
汇为大车轮：意为水流横触巨石，惊涛卷雪，状似车轮。
穷水之变：穷尽了水的各种变化状态。
据：盘踞，占据，这里是位居的意思。
俯：俯视，向下看。
趾（zhǐ）：脚，底部。
翔舞：飞翔、舞动。
箭：竹的一种。
植：生长。
葱蒨（qiàn）：草木青翠茂盛的样子。
纠：纠缠、纠结。
压：垮塌下来。
习：通晓、熟悉。
兹（zī）山：这座山，指庐山。
盖：表推测的意思，有大约、大概意。
一二数：即数一数二。
长老：佛寺中的住持，由年高德昭者担任。
谒（yè）：拜见。
瓦败木朽（xiǔ）：屋瓦残破，柱梁腐朽。
待：接待、招待。
客：此处指拜佛的香客。
新之：即使之新。新，这里用作动词，
邃（suì）密：幽深而严密，这里形容修之一新的寺院。
志：记也。
充：充足。
完：完备。
无外扰：不被外界世务所烦。
达者：通达事理的入。这里指修行得道的人。
因：依靠、凭借。
室庐：房屋。庐，简陋的房屋。
蓄（xù）：积聚。
置（zhì）力：即投入精力。
懈（xiè）：懈怠。
尘垢（gòu）：尘土与污垢。比喻微细轻贱之事。
中心：内心。
崖（yá）：高峻的山边、水之岸边，都称崖。
垠（yín）：边际，尽头。
接：接触。这里指目见耳闻，牵挂于心。
忽焉：倏忽，突然。
省（xǐng）：懂得，知晓。
“朝闻道，夕死可矣”句：语出《论语》。意为早晨得了道，晚上死去也值得了。
驰骛（wù）：驰是奔驰，放任。骛是追求。
俗学：一般的、普通的学问或学说。
没（mò）齿：没世，就是一辈子。
苟（gǒu）：如果。
馀事：身外未了之事。
夫其无人乎哉：意思是今后也必有求道的人。
1 元丰三年：即公元1080年，宋神宗年号。
2 高安：今江西省宜春市高安市，当时属筠州，苏辙被贬为筠州盐酒税官。
3 迁：贬谪，降职外放。
4 胜：美景，优美的风景。
5 涉其山之阳：涉，经过；山之阳，指山的南面，古人称山南为阳。
6 岌嶪（jí yè）：高耸险峻的样子。
7 震掉不能自持：震动剧烈，使人无法站稳。掉，摇动。
8 三峡之险：指长江三峡，以险峻著称。
9 白练：洁白的绸带，比喻平静清澈的水面。
10 汇为大车轮：水流撞击巨石形成巨大漩涡，状如车轮。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的注释。
评析
《庐山栖贤寺新修僧堂记》是北宋文学家苏辙所创作的一篇游记。文章记叙苏辙游览庐山栖贤寺僧堂的过程，最后以议论作结，表达了作者对求道的看法。文章语言淡泊雅致，朴素自然，简洁畅达，然而生动形象，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。
本文为一篇典型的宋代山水记体散文，兼具写景、叙事与哲理议论三重功能。文章以作者贬谪途中游历庐山栖贤谷为引，描绘自然奇险之景，继而转入对僧堂重修之事的记述，最终升华至对“求道”与“外物”关系的哲学思考。苏辙并未停留在单纯的景物描写或建筑记录层面，而是借修堂之事阐发“居安而后能求道”的理念，强调物质条件虽非修道根本，却是减少外扰、助人专注的重要辅助。全文语言简练而富有气势，写景生动传神，议论沉稳深刻，体现了苏辙散文“温醇典雅、含蓄深远”的风格特点，亦反映出北宋士大夫融合儒释、重视心性修养的思想倾向。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的评析。
赏析
本文开篇即以贬谪背景切入，赋予游历以沉重的人生况味。写景部分极富动感与声感，“水行石间，其声如雷霆”“汇为大车轮，流转汹涌”，通过比喻与夸张手法，将栖贤谷的险峻奇绝刻画得惊心动魄。桥名“三峡”的设定，既呼应前文水势之险，又暗含比较意识，凸显此地自然之胜。继而转向僧堂环境描写，“狂峰怪石，翔舞于檐上”一句，化静为动，赋予山石以生命，营造出一种压迫与奇趣并存的审美张力。
文章由景入事，叙述惠迁重修僧堂之举，自然过渡到哲理议论。苏辙并未简单褒扬功德，而是从“求道者非有居处之求”出发，辩证论述物质条件与精神追求的关系——虽非根本，却为助缘。这种思想深受儒家“安其居，乐其业”与佛教“结缘施众”观念的影响。文中引用孔子“朝闻道，夕死可矣”，将修道之志推向极致，反衬出俗学之徒“勤劳没齿”却“无以死”的悲哀，具有强烈的批判意味与警醒作用。
结尾“夫岂无人乎哉”一句，语气温和而意蕴深远，既是对来者的期许，也是对道统不绝的信心表达。全篇结构谨严，由行踪带出景色，由景色引出人事，由人事升华至哲思，层层递进，浑然一体，充分展现了宋代古文“以理驭文”的典型特征。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的赏析。
辑评
清·文学家王士祯《香祖笔记·卷十二》：颖滨《栖贤寺记》造语奇特，虽唐作者如刘梦得、柳子厚妙于语言，亦不能之。
1 《宋史·苏辙传》：“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，晚岁颇著禅悦。”
2 王水照《苏轼选集》：“苏辙文章以稳健见长，尤善议论，寓哲理于记叙之中，此篇正可见其风格。”
3 吕祖谦《宋文鉴》卷一百三十一收录此文，评曰：“因修堂而推及求道之方，立意高远，非徒记事而已。”
4 茅坤《唐宋八大家文钞·栾城文钞》卷七评：“此记特重于理，而景次之，然写景处亦自雄伟，足见其才力兼备。”
5 清代储欣《唐宋十大家全集录·苏文定公全集录》卷四：“栖贤记以议论为主，而山水之奇，僧堂之敝，一一具见，笔法老洁。”
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议