元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。每大风雨至，堂中之人，疑将压焉。问之习庐山者，曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”
明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变，日进于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋鹜乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无馀事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！
四年五月初九日，眉阳苏辙记。
翻译
元丰三年，我因获罪被贬官到高安，夏季六月经过庐山。我知道那里风景十分有名，却不敢久留。逗留两天，从山的南麓进入栖贤谷。谷中有很多巨石，高高耸立，互相倚靠。溪水在石间奔流，那声音如同雷霆，又像千百辆车同时行进，使人不由自主地产生惊惧，即使是长江三峡也超不过它。所以那桥就叫三峡桥。过了桥向东，沿着山路溪流走，那水平得像一幅白色的丝绢。一旦遇到横挡着的巨石，汇聚成的旋涡像大车轮，旋转激荡，显示出水的无穷的变化。有一个院落建在那溪流的上游，右边靠着壁立的山石，左边下临溪水。那壁立的山石脚下，有一座僧人诵经的房子建在那里。奇峰怪石，好像飞舞在它的屋顶之上，杉树松树竹子横生倒长，各种野草互相纠缠。每逢刮大风下大雨的时候，在堂内的人都怀疑那些山石草木会要压下来。询问那些熟悉庐山的人，他们说，虽然庐山名胜很多，这栖贤大概是数一教二的。
第二年，栖贤寺的长老智迁派他的徒弟惠迁到高安见我，说：“我们这座僧堂从修建到现在已经六十年了，瓦也碎了，木也朽了，无法招待各地客人了。惠迁能够用他辛勤劳作把它修整一新，完整雄壮，深邃严密，不再是原来的样子。愿求您写篇文章把这事记下来。”我闻听有人说过，求道的人不是为了追求饮食衣服居住处所的优越，然而让他们饮食充足，衣服完整，住处安全，使他们求道时无外界干扰，那么他们修道也容易。这就是古代通达事理的人一定要依据山林建造房屋，储存蔬菜米粮，用来接待各地的游客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。读书人生活尘世里，纷乱的变故每天在面前遇到，而内心里没有一天忘记道。何况在深山的崖边，荒野的河边，有屋可住，有饭可以吃饱，是非荣辱见不到也不去想，却怎能把道忘却而不懂了呢？孔子说：“早晨听到道晚上就死也行了。”现在在世俗学问上努力追求不止，却不明根本道理，即使勤恳辛劳直到老死，我知道他也是一无所获死的。如果有一天听懂了根本大道，即使立刻死掉也没有其他事可惦记的了。所以，我借着智迁、惠迁两位和尚叫我写文章的机会，把这个意思告诉来这里的人，怎能没有人了解呢？
元丰四年五月初九日眉阳苏辙记。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的翻译。
注释
庐山：在江西九江市南，东南傍鄱阳湖。相传秦末有匡俗兄弟七人庐居于此，因而得名。
栖贤寺：又称观音洞，位于南山寺北侧的栖贤谷口。
元丰三年：神宗元丰三年（公元1079年）。
迁：贬谪。
高安：宋时筠州治所，即今江西省高安县。
胜：风景美丽。
涉：进入，到。
阳：山的南面朝阳的一侧。
栖贤谷：在庐山山阳含鄱口南，是庐山三大谷之一。
岌嶪（jí yè）：山石危耸的样子。
雷霆（tíng）：雷暴、霹雳。
震掉：使人恐惧而提心吊胆。震，恐惧、害怕。
自持：控制自己的情绪。
三峡：长江三峡，即巫峡、瞿塘峡和西陵峡。
东：向东行，名词用作动词。
循（xún）：顺着、沿着。
白练：白色的熟绢。
横触：激流冲击。
汇为大车轮：意为水流横触巨石，惊涛卷雪，状似车轮。
穷水之变：穷尽了水的各种变化状态。
据：盘踞，占据，这里是位居的意思。
俯：俯视，向下看。
趾（zhǐ）：脚，底部。
翔舞：飞翔、舞动。
箭：竹的一种。
植：生长。
葱蒨（qiàn）：草木青翠茂盛的样子。
纠：纠缠、纠结。
压：垮塌下来。
习：通晓、熟悉。
兹（zī）山：这座山，指庐山。
盖：表推测的意思，有大约、大概意。
一二数：即数一数二。
长老：佛寺中的住持，由年高德昭者担任。
谒（yè）：拜见。
瓦败木朽（xiǔ）：屋瓦残破，柱梁腐朽。
待：接待、招待。
客：此处指拜佛的香客。
新之：即使之新。新，这里用作动词，
邃（suì）密：幽深而严密，这里形容修之一新的寺院。
志：记也。
充：充足。
完：完备。
无外扰：不被外界世务所烦。
达者：通达事理的入。这里指修行得道的人。
因：依靠、凭借。
室庐：房屋。庐，简陋的房屋。
蓄（xù）：积聚。
置（zhì）力：即投入精力。
懈（xiè）：懈怠。
尘垢（gòu）：尘土与污垢。比喻微细轻贱之事。
中心：内心。
崖（yá）：高峻的山边、水之岸边，都称崖。
垠（yín）：边际，尽头。
接：接触。这里指目见耳闻，牵挂于心。
忽焉：倏忽，突然。
省（xǐng）：懂得，知晓。
“朝闻道，夕死可矣”句：语出《论语》。意为早晨得了道，晚上死去也值得了。
驰骛（wù）：驰是奔驰，放任。骛是追求。
俗学：一般的、普通的学问或学说。
没（mò）齿：没世，就是一辈子。
苟（gǒu）：如果。
馀事：身外未了之事。
夫其无人乎哉：意思是今后也必有求道的人。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的注释。
评析
《庐山栖贤寺新修僧堂记》是北宋文学家苏辙所创作的一篇游记。文章记叙苏辙游览庐山栖贤寺僧堂的过程，最后以议论作结，表达了作者对求道的看法。文章语言淡泊雅致，朴素自然，简洁畅达，然而生动形象，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。
以上为【庐山栖贤寺新修僧堂记】的评析。
赏析
《庐山栖贤寺新修僧堂记》介绍了庐山栖贤寺周围的环境和智迁惠迁二信对重修该寺的贡献，并阐述了“闻道”的重要性，可分为两部分。
第一部分写作者游览庐山栖贤谷和栖贤寺的经过。对山中景物的描写绘声绘色、细腻逼真，生动形象，给读者一种身临其境的感觉。文章先写谷中山石高耸相倚，再写水声之响，如雷霆，如千车行，用两个夸张的比喻突出了水流的宏大气势，难怪有“三峡”之称。接着写桥东“水平如白练”，可见溪水的澄静，但触及巨石，又“汹涌流转”，穷尽了水的各种变化。写寺，先叙其方位，再描绘僧堂前的号物，“狂峥怪石，翔舞于檐上”，用拟人化的手法化静为动，笔致奇特巧妙，给读者深刻的印象。
第二部分先交代了作记的缘由。接着在前面写景、叙事的基础上阐发议论。“二迁”这样的僧道之人并不在衣食住行等生活条件上有所追求，但生活过得安定是有益于他们求得佛理的。由此也表明了“二迁”新修僧堂的原因。从僧人求佛理联想到士人求道（即封建时代知识分子的一种政治理想），他们处于纷乱、混浊的尘世，却没有忘怀对道的追求。最后，引用孔子的话表明自己的心迹：自己生活的目标就是要闻知大道，一旦闻道，“虽即死无馀事矣”。并且点明此记的用意在于将这番人生的道理告知后来之人。表现了作者身遭贬谪、处于逆境仍不颓废气馁，而要积极进取，追求自己的政治理想的顽强意志和可贵精神。
文章构思巧妙，结构新奇，主要表现在三个方面。其一，文章的前后部分在时间上，一写元丰三年之事，一写元丰四年之事；在内容和表达手法上，一为写景，一为议论。初看起来，二者似乎没有多大关系，但实际上形成一个对比的结构，作者将自己眼前生活的烦嚣俗杂与庐山栖贤寺的优美闲适进行对比，表达了对尘俗的厌恶，对安闲恬适的向往，以及无论身处何地，都将求道不止的决心。其二，摹写景物，鲜明生动。作者描写栖贤谷的景物，鲜明逼真，特别是对水的描写，运用巧妙的比喻，不仅写出水的各种形态，而且模拟水的声音，使人如同亲临其境。其三，语言新奇壮美，有别于苏辙文的一般语言风格。
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辑评
清·文学家王士祯《香祖笔记·卷十二》：颖滨《栖贤寺记》造语奇特，虽唐作者如刘梦得、柳子厚妙于语言，亦不能之。
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拼音版
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