南歌子 · 师唱谁家曲

南歌子：唐教坊曲名。隋唐以来曲多以「子」名，「子」有小的含义，大体属小曲。调名本自汉张平子《南都赋》：「坐南歌兮起郑舞」句，取淳于棼事。《金奁集》入「仙吕宫」。此词有单调、双调二体。单调者始自温飞卿词，因词有「恨春宵」句，名《春宵曲》。张子澄词本此添字，因词有「高捲水晶簾额」句，名《水晶簾》，又有「惊破碧窗残梦」句，名《碧窗梦》。郑子聃有《我爱沂阳好》词十首，更名《十爱词》。以温飞卿《南歌子·手里金鹦鹉》为正体，单调二十三字，五句三平韵。另有单调二十六字，五句三平韵。双调者有平韵、仄韵两体。平韵者始自毛熙震词，周美成、杨无咎、仲殊五十四字体，无名氏五十三字体，俱本此添字。仄韵者始自《乐府雅词》，惟石次仲词最为谐婉。周美成词名《南柯子》，程正伯词名《望秦川》，田不伐词有「簾风不动蝶交飞」句，名《风蝶令》。双调五十二字，前後阕各四句三平韵；双调五十四字，前後阕各四句三平韵等变体。

题注：傅子立注：「《冷斋夜话》：『东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。』」刘尚荣按：「此条题注原在调名下，今按本书体例移词末。事见《苕溪渔隐丛话·前集卷五十七·戏词》转引，别见宋皇都风月主人《绿窗新话·卷下》。又『镇』字，明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作『守』；『形』，元延祐本、毛本缺。」

「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁」句：傅子立注：「《传灯录》：『关南道吾和尚，因见巫师乐神，打鼓作舞，云：「还识神也！」师于此大悟。後往德山申其悟旨。德山乃印可，师往後每至升座时，著绯衣，执木简作礼。僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师云：「打动关南鼓，唱起德山歌。」问：「如何是和尚家风？」师云：「禅床作女人。」拜云：「谢子远来，无可相待。」』」刘尚荣按：「《景德传灯录·卷十一·关南道吾禅师》及《五灯会元·卷四·关南道吾和尚》记载此事，与傅注大同小异。」

拍板与门槌：傅子立注：「梁武帝请志公和尚讲经，志公对曰：『自有大士，见在渔行，善能讲唱。』帝乃召大士入内，问曰：『用何高座？』大士对曰：『不用高座，只用拍板一具。』大士得板，遂乃唱经，并四十九颂，唱毕而去。大士乃傅大士也。又，武帝尝一夕焚章而召诸法师斋，人莫有知之者。大士诘朝即手持一铁槌，径往以叩梁之端门，而先赴召。时若娄约法师这犹或後至，若云先法师等，终不知所召矣。」刘尚荣按：「《景德传灯录·卷二十七·善慧大师》。」

逢场作戏：傅子立注：「《传灯录》：『僧邓隐峰云：「竿木随身，逢场作戏。」』」刘尚荣按：「详见《景德传灯录·卷六·江西道一禅师》。」

莫相疑：《冷斋夜话》引此词作「不须疑」。

莫皱眉：明吴讷钞本、《苏长公二妙集》本、毛本作「莫眨眉」。

弥勒下生：傅子立注：「释氏有当来下生弥勒佛，言百千万亿劫後，阎浮世界复散为虚空，则弥勒佛乃当下生时也。」刘尚荣按：「见《弥勒下生经》。」

却愁：《冷斋夜话》引此词作「却嫌」。

老婆三五：傅子立注：「《摭言集》：『唐薛逢尝策羸以赴朝，值新进士榜下，缀行。导曰：「回避新郎君！」逢冁然，即遣一介语之曰：「报道莫贫相！阿婆三五少年时，也会东涂西抹来。」』」刘尚荣按：「事详《唐摭言·卷三·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》，文句小异。」老婆，《冷斋夜话》引此词作「阿婆」。

1. 南歌子：词牌名，又名《南柯子》《春宵曲》等，双调五十二字，平韵。

2. 师唱谁家曲：表面问师父所唱何曲，实则暗喻禅宗法脉源自何处，即“谁是你的传法之师”。

3. 宗风嗣阿谁：宗风，指禅宗的传承风格；嗣，继承。此句承上，进一步追问法统归属。

4. 拍板：古代说唱或戏曲中打节拍的乐器，此处借指佛教法会中的法器。

5. 门槌：可能指寺院中击门报信或集众的槌子，亦可象征禅宗“棒喝”之教法。

6. 逢场作戏：原指艺人随缘演出，此处喻自己参与禅讲不过是应景之举，并非执著于形式。

7. 溪女方偷眼：写民间女子对僧人的好奇窥视，暗示尘世情感与宗教禁欲之间的张力。

8. 山僧莫皱眉：劝诫僧人不必因俗人举动而动怒或不悦，体现宽容态度。

9. 弥勒下生：佛教传说中未来佛弥勒将降生人间成佛，带来太平盛世。

10. 老婆三五、少年时：指年老妇人（老婆）在十五岁左右（三五即十五）的青春年华，感叹时光易逝，美好难再。

以上为【南歌子 · 师唱谁家曲】的注释。

这首《南歌子·师唱谁家曲》是苏轼晚年所作的一首带有浓厚禅意与自嘲意味的词。词中以问答形式开篇，直指禅宗“传法”与“心印”的根本问题，却以轻松诙谐的口吻出之，体现了苏轼融通儒释、超然物外的人生态度。他虽参禅问道，却不拘泥于形式，反而以“逢场作戏”自况，表现出对宗教仪轨的洒脱态度。下片转入生活场景，写溪女偷眼、山僧皱眉，既显世俗情趣，又暗含对清规戒律的调侃。结尾感慨时光流逝，弥勒未至，青春不再，流露出深沉的人生感喟。全词语言通俗而意蕴深远，在嬉笑中见悲悯，在戏谑中见智慧，是苏轼以词体表达禅理与人生哲思的代表作之一。

以上为【南歌子 · 师唱谁家曲】的评析。

此词看似轻佻诙谐，实则蕴含深刻禅机与人生哲理。上片以“师唱谁家曲”起头，化用禅宗公案中常见的诘问方式，如“如何是祖师西来意”，但苏轼并未严肃作答，而是以“借君拍板与门槌”转为游戏之语，将庄严的宗教仪式比作舞台表演，所谓“逢场作戏”，既是对自身角色的解构，也是对形式主义修行的微妙讽刺。这种态度正体现了苏轼“不立文字，直指人心”的禅学理解——重在悟而非拘于相。

下片由禅堂转入山水人间，画面陡变。“溪女方偷眼”写少女情窦初开，目光流转；“山僧莫皱眉”则是劝诫修行者勿执于清规，当包容世间常情。这两句妙在不动声色间揭示了出世与入世的矛盾与调和。结尾“却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时”，笔锋一转，从当下嬉戏跳至时间长河的尽头，弥勒尚未来临，而人生已老，昔日少女早已白发苍苍。此语看似荒诞，实则充满对生命短暂的深切悲感。整首词在幽默中藏哀愁，在戏谑中见真谛，正是苏轼“以谐写庄”的典型手法，展现了其融通三教、超然生死的精神境界。

以上为【南歌子 · 师唱谁家曲】的赏析。

1. 《历代诗余》引《乐府纪闻》：“东坡作《南歌子》，俚语中有禅理，戏言中见深情，真得游戏三昧。”

2. 清·沈雄《古今词话·词品》卷下：“东坡《南歌子》‘师唱谁家曲’一首，似俳似偈，然寓大旨于滑稽，非真了禅者不能道。”

3. 近人王国维《人间词话删稿》：“坡老之词，有旷达处，有谐谑处，如《南歌子》‘溪女方偷眼’数语，虽似轻薄，实寄慨遥深，所谓‘于无兴致处生兴致，于无情处生情’也。”

4. 龙榆生《东坡乐府笺》按语：“此词盖晚年居儋耳时作，语极诙谐，而感慨极深。‘弥勒下生迟’云云，实叹人生无常，劫运难期，非仅戏语。”

5. 王水照《苏轼选集》评：“全词借禅语设问，以俗语作答，打破神圣与世俗界限，表现了苏轼对宗教仪式的疏离态度和对生命本质的深刻洞察。”

以上为【南歌子 · 师唱谁家曲】的辑评。