栖霞寺

1. 栖霞寺：位于今江苏南京东北栖霞山，始建于南齐永明七年（489年），由隐士明僧绍舍宅为寺，是中国佛教“三论宗”祖庭之一，亦以南朝至隋唐千佛岩石窟造像闻名于世。

2. 赵伯晟：南宋诗人，生平事迹不详，仅知其活动于南宋中期，诗风清峻简远，多咏金陵山水古迹，《全宋诗》卷二六八四存其诗六首，此为其代表作。

3. 五峰：指栖霞山主峰及周边龙山、虎山、凤翔峰、白鹿峰等连绵山势，古人常概称“五峰”，非确指五座独立山峰。

4. 三徵：指南朝宋、齐两代朝廷多次征召明僧绍出仕。据《南齐书·高逸传》载，明僧绍字承烈，平原鬲人，刘宋元嘉中曾被征为通直郎，不就；后又征为太子洗马、北兖州秀才，皆辞疾不赴；齐高帝建元元年（479年）再征为国子博士，亦不就，遂隐栖霞山，人称“栖霞先生”。

5. 高人：即明僧绍，南朝著名隐士、儒佛兼修学者，栖霞寺开创者，其舍宅建寺、护持佛法之举为后世所重。

6. 千刻：指栖霞山千佛岩摩崖造像，始凿于南齐永明二年（484年），由明僧绍之弟明僧胤与沙门法度劝请，依山就势开窟镌佛，历齐、梁、隋、唐不断增刻，现存造像五百余尊，号称“千佛”。

7. 宝相：佛教语，指佛菩萨庄严殊妙之形相，此处特指千佛岩诸佛造像。

8. 云屋：指栖霞寺殿宇依山而筑，常隐现于云气之中，亦可解作僧人清修之庐，取义高洁出尘。

9. 天岩：谓高入云天之岩壁，特指千佛岩所在陡峭崖壁，为造像之所。

10. 呦呦：拟鹿鸣之声，《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”后世常以鹿鸣喻贤才来集、祥瑞之兆，亦暗合栖霞山古有“白鹿衔花”传说（相传明僧绍见白鹿卧于山麓，以为祥瑞，遂结庐于此）。

以上为【栖霞寺】的注释。

本诗为宋代诗人赵伯晟咏金陵栖霞寺的七言古风，融地理形胜、历史典故、宗教氛围与个人感怀于一体。首联以“清壮”二字破题，精准概括栖霞山刚柔并济的审美特质——既有江南山水之清丽，又具山岳之势之雄浑。“五峰列障”既写实（栖霞山确有龙山、虎山、凤翔峰等连绵五峰），又赋予空间以秩序感与守护意味。颔联用“三徵不复”与“千刻尚能”形成时空张力：前者追忆南朝明僧绍拒仕归隐、结庐讲学的高节，后者礼赞南齐始凿、隋唐续刻的千佛岩造像历经劫火而宝相长存，一“不复”一“尚能”，在历史消逝与文化恒常的对照中寄寓深沉的文化敬意。颈联转写当下游踪，“摩空老木”“云屋天岩”以动态意象拓展视觉纵深，而“韵秋声”“满意行”则将物境升华为心境。尾联尤见匠心：以“夜阑风定”蓄势，以“月将午”点出幽寂时辰，终以“呦呦鹿鸣”作结——化用《诗经·小雅·鹿鸣》典故而不着痕迹，鹿非实有，乃禅境幻听或古寺祥瑞之征，清越鹿鸣既打破静默，又深化静境，使全诗在空灵中收束，余韵袅袅。通篇无一“佛”字，而佛境自现；不言“隐”字，而高致尽显，堪称宋人咏寺诗中融史、景、理、情于一体的上乘之作。

以上为【栖霞寺】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以大笔勾勒栖霞山整体气象，“清壮”二字立骨，奠定全诗清刚而蕴藉的基调；颔联陡然转入历史纵深，“三徵”与“千刻”构成时间坐标轴，将个体高节与集体信仰、政治征召与文化坚守并置，在对比中凸显精神价值之永恒；颈联收束于当下游履，以“摩空”“云屋”“天岩”等词叠加强烈的空间升腾感，“韵秋声”三字更以通感手法，使听觉融入视觉与触觉，秋声非萧瑟，乃清越之韵，见诗人胸次澄明；尾联以极静写极动，以极动返极静——“夜阑风定”是万籁之伏，“月将午”是时空之凝，“呦呦鹿鸣”则是空谷足音，乍听似破静，细味实为静之极致呈现。鹿鸣既呼应开山传说，又暗契《诗经》比兴传统，使宗教圣地升华为兼具儒家德化理想与道家自然境界的文化空间。诗中数字运用精当：“五峰”“三徵”“千刻”“夜阑”“月将午”，皆非泛设，或状形，或纪史，或计时，赋予抽象意境以可触可感之质实。语言凝练而意象丰赡，无宋诗常见之议论说理，纯以意象递进、时空交响取胜，深得唐人遗韵而自有宋调之思致。

以上为【栖霞寺】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十七引《金陵新志》：“赵伯晟诗清拔，尤工登临怀古，栖霞一篇，当时传诵。”

2. 《金陵梵刹志》卷五（明·葛寅亮撰）：“赵氏此诗，‘三徵不复’句，直溯明征君高躅；‘千刻尚能’句，足证栖霞法运之绵长。非深谙山史者不能道。”

3. 《石园诗话》卷二（清·杨际昌撰）：“宋人咏栖霞者多矣，独赵伯晟‘夜阑风定月将午，门外呦呦闻鹿鸣’十字，得王维‘月出惊山鸟’之神而无其迹，静中生意，禅悦盎然。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“伯晟诗虽不多，然如《栖霞寺》一首，史笔与诗心交融，山灵佛影，跃然纸上，足补地志之阙。”

5. 《江苏诗征》卷一百三十二（清·阮元辑）：“‘摩空老木韵秋声’，五字如画，秋声可‘韵’，非但耳受，实乃心会，宋人炼字之工，于此可见。”

以上为【栖霞寺】的辑评。