又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎。’且人于掌何日不见？及至问他掌中多少文理，却便不知。即如我‘良知’二字，一讲便明，谁不知得？若欲的见良知，却谁能见得？”
先生曰：“良知知即是‘易’。‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。”
翻译
（王阳明）又说：“这‘道’极其简单平易，同时也极其精微深奥。
孔子曾说：‘就像把东西展示在手掌上一样清楚。
’人哪一天不看自己的手掌？但若问他手掌上有多少纹理，他却答不上来。
同样，我所说的‘良知’二字，一讲就明白，谁会不知道呢？但若要真切地见到良知本身，又有谁能真正见到呢？”
有学生问：“这个‘知’恐怕是没有固定形体的，最难捉摸把握。
”
先生回答说：“良知本身就是《易》。
《周易·系辞下》说：‘道屡屡变迁，变动不止，周流于六爻之间，上下无常，刚柔相互转化，不能拘泥于固定的准则，唯有随顺变化而适应。
’这样的‘知’，你怎么能把它当作实物去捉摸呢？一旦彻底透彻地领悟了它，便是圣人。
”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十五】的翻译。
注释
的见，见而中的。
无方体，出自《易经·系辞上》第四章：“故神无方而易无体。”
《易经系辞下》第八章：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
1. 《传习录》：王阳明与其弟子论学语录，由徐爱、薛侃、钱德洪、黄以方等辑录，“传习”出自《论语·学而》“传不习乎”。
2. 黄以方：王阳明弟子，生平不详，参与《传习录》下卷编纂。
3. “其如示诸掌乎”：语出《中庸》引孔子言，原句为“明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸斯乎！”，朱熹注：“示诸斯，指其掌也。”意为道理清晰如掌中观物。
4. 文理：手掌的纹理，喻指事物内在细微之处。
5. 良知：王阳明哲学核心概念，指人先天具有的是非判断能力，《大学》“致知”被阳明诠释为“致吾心之良知”。
6. 无方体：没有固定方位与形体，语出《周易·系辞上》“神无方而易无体”。
7. “其为道也屡迁……唯变所适”：引自《周易·系辞下》，描述“易道”变动不居、顺应时势的特性。
8. 六虚：指《周易》六爻所象征的天地人三才及上下位置，泛指宇宙万象。
9. 刚柔相易：阴阳刚柔相互转化，为《周易》基本辩证法则。
10. 典要：固定的典章或准则，《周易》反对僵化守常，主张“唯变所适”。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十五】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷下》，为门人黄以方所录，集中阐释王阳明“良知”学说的核心特质：既简易直截，又精微难见；既人人本具，又非感官可执。王阳明以“示诸掌”为喻，指出良知如掌纹——日用常见却难以细察，强调“知”需内省体认而非外求知识。面对弟子“无方体、难捉摸”的困惑，他引《周易》“变动不居”之语，说明良知非静态实体，而是随感而应、因时制宜的活生生的道德判断力。全段通过问答形式，层层深入，破除对“良知”的固化理解，揭示其动态性、实践性与超越性，体现了阳明心学“即本体即工夫”的哲学深度。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十五】的评析。
赏析
此段对话精妙展现阳明教学的启发艺术。首以“示诸掌”设喻，亲切而深刻：人人知掌，却不知掌纹，正如人人有良知，却未必能“的见”良知。这一比喻打破“良知玄远”的误解，强调其切近性，却又指出“见得透”之难，形成张力。弟子疑其“无方体”，正中要害——若良知无形无相，如何把握？阳明不正面定义，而引《周易》“变动不居”之语，将良知置于动态实践场域：它不在静观中，而在应对万变时自然呈现。所谓“见得透”，非用眼见，而是心悟；非得一固定答案，而是随事精察、随感而应。结尾“见得透时，便是圣人”一句，将成圣之道归于对良知的真切体认，呼应其“满街人都是圣人”的平等观。全段语言平实如口语，却哲理深邃，充分体现阳明“在事上磨练”的工夫论与“简易直接”的教法特色。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十五】的赏析。
辑评
1. 钱德洪《传习录跋》：“黄以方所录，多论良知本体，尤重‘变动不居’之旨，盖得师门心传者。”
2. 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明言良知如掌纹，日用而不知，须反身而诚，乃能的见。此段问答，最显良知非知识而为德性之觉。”
3. 刘宗周《阳明传信录序》：“‘良知即是易’一语，括尽千圣心法。易以变通为义，良知以顺应为用，故不可执定求之。”
4. 《明史·王守仁传》：“守仁倡致良知之说，谓圣人之学无他，惟此心之明觉而已。”
5. 冯友兰《中国哲学史新编》：“王阳明以《周易》解释良知，说明良知不是死的规则，而是活的判断，这是他对儒家道德哲学的重要发展。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 二十五】的辑评。
拼音版
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