先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”
先生然其言。
翻译
先生启程前往征讨思恩、田州，钱德洪与王汝中追送至严滩送别，汝中提出佛家实相与幻相的说法。
先生说：“有心念时都是实相，无心念时都是幻相；无心念时都是实相，有心念时都是幻相。”
汝中阐释道：“‘有心俱是实，无心俱是幻’是从本体上论述工夫；‘无心俱是实，有心俱是幻’是从工夫上印证本体。”
先生赞许他的见解。
德洪当时尚未完全领悟，经过数年用功修行，才确信本体与工夫本是一体。
但先生当时只是因问话偶然谈及，若是我们儒家教导他人，不必非要借助这些概念来立论。
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注释
1. 思、田：广西思恩府与田州，嘉靖六年王阳明平定土司叛乱
2. 德洪：钱德洪，王阳明弟子，编《传习录》
3. 汝中：王畿字汝中，王阳明高足，开创良知现成派
4. 严滩：浙江桐庐严子陵钓台
5. 实相：佛教术语，诸法真实体性，《法华经》“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”
6. 幻相：虚妄不实的现象，《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”
7. 本体：心性本原，朱熹《大学章句》“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也”
8. 工夫：修养实践，《朱子语类》“持敬是穷理之本”
9. 了达：透彻领悟，《坛经》“慧能一闻经语，心即开悟”
10. 立言：建立学说，《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”
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评析
此段对话通过“有心无心”的辩证探讨，展现阳明心学“即工夫即本体”的核心思想。王畿以“本体工夫”双向阐释的机锋，既融合佛学思辨又超越佛学框架，体现明代心学对儒释道三教的创造性转化。末句“不必借此立言”的点拨，更见阳明立足儒家本位、融会异质思想的学术立场。
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赏析
本段记载嘉靖六年（1527）王阳明赴广西平叛前与弟子的临别对话，是《传习录》中融合儒佛的典范文本。在结构上形成三重递进：王畿问佛理开启话头，阳明答语构成机锋，王畿诠释完成理论升华，最后钱德洪的补记则展现思想传承。阳明“有心无心”的四句教，既借用《金刚经》“应无所住而生其心”的般若智慧，又注入《孟子》“必有事焉”的儒家精神，其辩证思维较之禅宗“不立文字”更多实践指向。王畿的解读尤见功力，将本体与工夫的圆融关系揭示无遗，这种“即体即用”的思维模式，直接影响后来泰州学派的“百姓日用即道”。钱德洪“数年始信”的附记，既体现阳明学重实证的特点，又暗示学派内部分化的伏笔——此后钱王二氏对“四句教”的不同理解，正是阳明学分化的重要标志。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明严滩问答，‘有心无心’四语，如珠走盘，不主故常，汝中快刀斩丝之解，可谓深得师门血脉。”
2. 刘宗周《人谱类记》：“‘不必借此立言’一语，是阳明吃紧为人处，见得儒门自有正宗。”
3. 李贽《焚书》：“龙溪（王畿）于严滩顷刻剖判本体工夫，如庖丁解牛，技进乎道。”
4. 顾宪成《小心斋札记》：“读严滩问答，乃知‘有无’之辨，儒释之界，只在毫厘。”
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拼音版
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