传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十二

1 “致知”：即“致良知”，王阳明哲学的核心概念之一，指通过内省恢复人心本有的道德认知能力。

2 “格物”：原出《大学》，传统解释为推究事物之理；王阳明将其重新诠释为“正其不正以归于正”，即纠正心中不正之念，使之合乎天理。

3 “日日是此”：每天所讲的内容都是同一个根本道理，强调其学说的一贯性与恒常性。

4 “一二十年俱是如此”：说明王阳明从早年龙场悟道后直至晚年，其基本思想始终未变。

5 “诸君听吾言”：指在座的学生或听众。

6 “实去用功”：真正地付诸实践，用心修养自身。

7 “自觉长进一番”：自我感觉到德性或认知上的提升。

8 “一场话说”：比喻为空谈、无实际效用的言语。

9 “虽听之亦何用”：即使听了也没有实际作用，强调知而不行则等于不知。

10 王守仁（1472–1529）：字伯安，号阳明，明代著名思想家、教育家、军事家，心学集大成者，提出“心即理”“知行合一”“致良知”等重要命题。

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此段文字出自《传习录·卷下》中门人黄以方所录，是王阳明晚年对其核心思想“致知”“格物”的反复强调。王阳明认为，学问不在言辞繁复，而在切实用功、身体力行。他批评当时学者空谈义理、不务实修的风气，主张“知行合一”。此处他明确指出，讲学的目的在于引导学生在实践中体认本心，若只停留在听闻层面而不落实于行动，则毫无意义。这一观点体现了阳明心学注重内在体证、反对口耳之学的根本立场。

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本段文字语言平实却意蕴深远，展现了王阳明作为一代宗师的教学风范与深切关怀。他并非追求理论的新奇，而是反复叮咛学生要在“致知”“格物”上下真实功夫。这种“日日是此”的坚持，反映出他对根本道理的自信与执着。文中“实去用功”四字尤为关键，直指阳明心学的实践品格——学问不是外在知识的积累，而是内在生命的转化。同时，他对“听而不做”的警示，也揭示了儒家修身传统中“躬行实践”的极端重要性。整段话虽短，却凝聚了王阳明一生讲学的精神主旨：以简易直截的方式，引导人回归本心，实现道德自觉。

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1 《明史·王守仁传》称其“以心学倡天下，四方学者云集”，可见其讲学影响之广，而其强调“实行”的特点亦为时人所重。

2 清代黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》中评曰：“先生承绝学于辞章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉，名为‘致良知’。……其教人专在‘致良知’三字上用功。”此语可与此段对看，见其教学重心所在。

3 钱德洪《刻文录叙说》云：“先生之教，凡言皆归于实践，不尚空谈。”正与此段“实去用功”相呼应。

4 刘宗周曾言：“阳明之学，一本于诚，其教人也，惟恐人之徒闻言而不知反身。”此正针对“作一场话说”之弊而言。

5 近人陈来在《有无之境》中指出：“王阳明的讲学始终围绕着如何使学者真实体认良知展开，强调听讲必须转化为行动。”

6 冈田武彦（日本阳明学专家）认为：“王阳明的讲学充满紧迫感，他不断提醒弟子不要把良知当成概念来理解，而要当下承担。”

7 董平教授指出：“‘致知’‘格物’在阳明那里不是认识论问题，而是存在论意义上的自我实现过程。”

8 朱熹曾谓“讲学所以明理而笃行之”，王阳明则更进一步，主张讲学本身即是行的一部分，但前提是“实去用功”。

9 《传习录》全书结构上多重复申说同一道理，正是为了强化学生的体认，非冗赘也，乃教学之需。

10 当代学者杜维明强调：“阳明心学是一种精神修炼的传统，它的有效性取决于个体是否愿意投入真实的道德实践。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十二】的辑评。