传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十三

1 本体：指人的本心、良知，王阳明认为这是道德和认知的根本依据。

2 寂然不动：形容心体在未感于外物时的宁静状态，源自《周易·系辞上》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”

3 感而遂通：心体因外物之感而自然通达事理，无所窒碍。

4 未应不是先：当心尚未应物时，其本体并不孤立存在于感应之前。

5 已应不是后：当心已经应物之后，其作用也不脱离本体而独立存在。

6 先生：指王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家。

7 传习录：王阳明语录及书信汇编，由其弟子整理而成，是阳明心学的主要文献之一。

8 黄以方：王阳明的弟子之一，名黄直，字以方，江西金溪人。

9 卷下：《传习录》分上、中、下三卷，下卷多为门人所记问答。

10 “未应不是先，已应不是后”：化用自《周易》思想，表达心体超越先后时间分别的特性。

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此段出自《传习录·卷下·门人黄以方录》，记录了王阳明关于心体与感应关系的核心思想。王阳明认为，人的本心（本体）本质上是寂然不动的，即未发之中，处于一种纯净、无执的状态；然而一旦面对外物或情境，便能自然感通、应物无滞，体现为“感而遂通”。这种状态不是机械的反应，而是良知本体的自发显现。他引用“未应不是先，已应不是后”强调心体的超越时间性——心之本体不在感应之前，也不在感应之后，而是贯穿始终、动静一如。这体现了阳明心学“心即理”“体用一源”的哲学立场，主张本体与作用不二，静与动统一。

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这段文字虽短，却凝聚了王阳明心学的精髓。他以“寂然不动”与“感而遂通”对举，揭示了心体的双重属性：一方面，良知本体恒常清净，不受外扰，具有内在的稳定性；另一方面，它又能随缘应物，灵活无滞，体现出强大的实践功能。这种“体静而用动”的结构，打破了将本体视为僵化实体的传统理解，赋予其生机勃勃的动态特征。尤其值得注意的是，“未应不是先，已应不是后”一句，否定了本体与作用之间的时间先后关系，强调二者是同一实存的不同面向。这正是阳明“即体即用”“即本即末”思想的体现。全段语言简练，义理深邃，既承继《易传》《中庸》的思想传统，又加以创造性转化，展现了心学对儒家内圣之道的独特诠释。

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1 《明儒学案·江右王门学案一》载刘元卿评曰：“阳明言‘寂然不动，感而遂通’，乃示人以心体真面目，非虚立名相而已。”

2 清代李绂在《陆子学谱》中指出：“阳明所谓‘本体寂然’者，即良知之未发；‘感而遂通’者，即良知之发用流行。”

3 黄宗羲《明儒学案》评王学云：“姚江之学，以悟为则，其言‘心体寂然’，实契《易》旨。”

4 近人陈来《有无之境》认为：“王阳明在此强调心体的当下性和完整性，‘未应非先，已应非后’正说明良知不分时位，全体呈现。”

5 钱穆《阳明学述要》指出：“阳明言本体，不离日用感应，故曰‘感而遂通’，此与朱子偏重‘主静’修养者不同。”

6 冈田武彦《王阳明大传》称：“此语揭示了良知作为活的精神实在，既能涵摄万有，又能当下应物。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄以方录 · 十三】的辑评。