谪居澹虚寂，眇然怀同游。
日入山气夕，孤亭俯平畴。
草际见数骑，取径如相求。
渐近识颜面，隔树停鸣驺。
投辔雁鹜进，携盖各有羞。
分席夜堂坐，绛蜡清樽浮。
讲习有真乐，谈笑无俗流。
翻译
谪居生活淡泊虚静，悠然怀念同道共游。
夕阳西下山气氤氲，独坐孤亭俯瞰平野。
草野间见数骑驰来，循小路似特意相访。
渐近方能辨认面容，隔树林停下马铃声。
解缰放马如雁阵行进，携伞相会各带羞赧。
夜堂分席依次而坐，红烛高烧清酒满樽。
弹琴奏乐又展书卷，投壶射覆交错举杯。
夜赏溪流明月倒影，晨登林间小山远眺。
时受村翁邀约饮酒，常与隐士同探幽境。
讲学研习自有真趣，言谈笑谑不染俗尘。
遥想曾点沂水之志，千载之下心志相通。
以上为【诸生夜坐】的翻译。
注释
谪居：指正德元年（1506年）王阳明因抗疏触怒刘瑾，被贬贵州龙场驿丞。
鸣驺：代指显贵车骑，此处反衬学子简装来访。
雁鹜：喻学子行列整齐如雁阵，暗含“野鸭岂羡鸿鹄”的平等思想。
散帙：翻开书卷，指研讨典籍。
壶矢：投壶游戏用的箭矢，为古代宴饮礼仪。
风沂兴：典出《论语·先进》曾点“浴乎沂，风乎舞雩”之志，喻超脱名利的教育理想。
以上为【诸生夜坐】的注释。
评析
此诗作于正德三年（1508年）龙场谪居时期。王阳明在此创建龙冈书院，开创“心即理”学说。诗中“诸生”即黔中弟子陈宗鲁、汤伯元等人，他们的到来标志着阳明心学传播的真正开端。
开创理学诗新境：将理学命题转化为鲜活的生活场景
重构贬谪文学传统：一改谪宦文学的悲怨基调，展现积极用世精神
纪实与象征的结合：既真实记录讲学活动，又暗喻“致良知”的修炼过程
《诸生夜坐》以看似平淡的夜坐场景，承载着丰富的文化内涵：
它是谪居生活的诗意记录
是教育实践的生动写照
是心学精神的文学呈现
王阳明通过十四联诗句，构建了一个隔绝世俗的精神净土，在明月孤亭、绛蜡清樽之间，完成了儒家“孔颜之乐”与心学“自得之境”的完美融合，堪称明代哲理诗的典范之作。
以上为【诸生夜坐】的评析。
赏析
1. 时空流转的叙事结构
全诗以时间为主线，构建完整的情境序列：
黄昏待客（日入山气夕→隔树停鸣驺）
夜坐欢宴（绛蜡清樽浮→壶矢交觥筹）
晨昏活动（夜弄溪上月→晓陟林间丘）
精神升华（讲习有真乐→千载相为谋）
2. 儒道融合的意象群
儒家元素：绛蜡（苦学）、散帙（经典）、风沂（孔门遗风）
道家情趣：溪月（自然）、洞客（隐逸）、平畴（虚静）
心学特质：通过“澹虚寂”的修为与“真乐”的体验，展现“心外无物”境界
3. 谪居生活的诗意升华
将困顿的贬谪遭遇转化为：
自然与人文的和谐共生（孤亭俯畴+村翁招饮）
世俗与超脱的辩证统一（壶矢觥筹+无俗流）
历史与当下的精神对话（千载相谋）
以上为【诸生夜坐】的赏析。
辑评
黄绾《阳明先生行状》：“龙场困厄，从者皆病，先生反教诸生静坐悟道，此诗即当时实录。”
顾宪成《小心斋札记》：“读‘讲习有真乐’句，知阳明之乐非宴游之乐，乃心体澄明之乐。”
梁启超《王阳明知行合一之教》：“在瘴疠之地能将谪居变学堂，正是‘事上磨练’最佳注脚。”
以上为【诸生夜坐】的辑评。
拼音版
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