传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十

1 “先天而天弗违”：语出《周易·乾卦·文言》，意为在天道尚未显现时先行其事，而天道不会违背此人。

2 “天即良知也”：王阳明将传统儒家所言的“天”转化为内在的“良知”，认为良知即是天理的体现。

3 “后天而奉天时”：指天道已显，人应顺从天时而行。

4 “良知即天也”：强调良知并非人为构造，而是与天道同一，具有宇宙本体的意义。

5 先生：指王守仁（王阳明），明代著名哲学家，心学集大成者。

6 《传习录》：王阳明讲学语录及书信的汇编，由弟子记录整理，是研究阳明心学的主要文献。

7 卷下：《传习录》分为上、中、下三卷，卷下多为晚年言论，思想更为成熟。

8 门人黄省曾录：此段由王阳明弟子黄省曾记录。黄省曾，字勉之，明代学者，吴县人。

9 良知：阳明心学的核心概念，指人心本具的道德判断能力，不假外求，天然知善知恶。

10 心即理：王阳明的基本命题，主张天理不在外物，而在本心，良知即是天理的发用。

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此段出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，是王阳明晚年心学思想的精要表达之一。文中借用《周易·乾卦·文言》中的“先天而天弗违，后天而奉天时”来阐释其“心即理”“良知即天”的核心哲学命题。王阳明将外在的“天”内化为人心中的“良知”，认为良知不仅是道德判断的根源，更是宇宙秩序的体现。当人依良知而行，便能与天地合一，无论“先天”还是“后天”，皆与天道无违。这种思想强调主体性的高度自觉，是儒家由外向内转向心性本体的重要标志。

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十】的评析。

本段文字虽短，却凝练深刻，体现了王阳明心学的终极关怀。他通过对《周易》经典语句的创造性诠释，将“天”与“良知”等同，完成了从宇宙论到心性论的哲学转化。所谓“先天而天弗违”，并非指人可以超越自然规律，而是强调当人完全依循良知行动时，其行为自然契合天道，无需外在规范的强制。而“后天而奉天时”则说明，即使在现象界顺应时势，其依据仍是内在良知的指引。这两句话实为一事之两面：良知既是创生性的（先天），又是顺应性的（后天）。这种统一性正是“心即理”的体现。王阳明借此揭示了道德实践与宇宙秩序的内在一致，赋予个体以崇高的精神地位——人若致其良知，便是参赞天地之化育。

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1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知为天则，故曰‘天即良知’，是把天德收归一心，直指本体。”

2 清代李绂《穆堂别稿》云：“‘先天而天弗违’，阳明以良知解之，可谓得圣贤之精。”

3 近人陈来《有无之境》指出：“王阳明在此将《易传》的宇宙论语言转化为心性论语言，标志着宋明理学由理本论向心本论的彻底转向。”

4 冈田武彦《王阳明大传》评曰：“此语揭示了良知不仅是道德主体，更是宇宙主体，体现了阳明晚年‘万物一体’的思想境界。”

5 钱穆《阳明学述要》言：“阳明说良知即天，是把天人格化，亦把人心宇宙化，此乃中国思想中‘天人合一’之最高发展。”

以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四十】的辑评。