先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。诚神几，曰圣人。圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”
翻译
就“至诚前知”请教于先生。
先生说：“诚是实理，就是良知。实理的流畅运行就是神，它的初始萌动就是几。具备诚、神、几的人叫圣人。圣人对预知不怎么重现；祸福降临，圣人也在所难免，圣人只知晓契机，善于应付各种变化而已。良知不分前后，只要看出现在的契机，就能一了百了。如果存个前知的心，那就是私心，就是想要趋利避害。邵子非常看重前知，就是因为他那趋利避害的私心没有涤除干净。”
版本二：
有人问“至诚者能否预先知晓未来”。
先生说：“诚就是实理，其实就是良知。实理的妙用流行就是‘神’，它刚刚萌动之处就是‘几’。能够把握诚、神、几的人，就称为圣人。但圣人并不以预先知晓未来为贵；祸福的到来，即使是圣人也未必能完全避免，圣人之所以为圣，在于能知‘几’，即在事物初露端倪时便能察觉，并随机应变、顺势而通。良知本身没有前后之分，只要当下觉知到那微妙的‘几’，就能一通百通。如果存有一个想要预先知道的心，那就是私心，就有了趋利避害的念头。邵雍（邵子）执着于前知，终究还是因为内心趋避利害的私意尚未彻底去除。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】的翻译。
注释
至诚前知，出自《中庸》第二十四章：“至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
周敦颐《通书》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。动而未形，有无之间，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚神几曰圣人。”几，预兆、细微的迹象。
邵子，指邵雍，其以为人能前知。
1 至诚前知：语出《中庸》：“至诚之道，可以前知。”意谓达到至诚境界的人，能预先知晓吉凶祸福。
2 实理：王阳明用语，指真实无妄的道理，即天理，亦即良知本身。
3 良知：阳明心学核心概念，指人心本具的道德判断力与是非之心，是天理之昭明灵觉处。
4 神：此处非指鬼神，而是指实理自然流行、变化莫测的妙用，如《易传》所谓“阴阳不测之谓神”。
5 几：微兆、端倪，事物变化最初的细微征象，《易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”
6 诚神几，曰圣人：语本《周易·系辞上》：“几者，动之微，吉之先见也。君子见几而作，不俟终日。”王阳明加以发挥，认为能体诚、达神、知几者即为圣人。
7 见在的几：“见在”即“现在”，指当下显现的几微之兆。强调良知的作用在于当下觉察，而非追忆过去或预想未来。
8 邵子：指邵雍（1011–1077），北宋理学家、易学家，精于象数之学，著有《皇极经世》，主张通过易数推演可预知未来。
9 利害心未尽：指邵雍虽为高士，但在阳明看来，其追求前知的行为仍隐含趋吉避凶、趋利避害的私意，未能完全做到“无我”。
10 一了百了：佛教常用语，此处借用，意指一旦把握住根本的“几”，则一切问题迎刃而解，体现良知的统摄性与贯通性。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】的注释。
评析
1 本文节选自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，集中体现了王阳明心学中关于“诚”“良知”“几”与“前知”的哲学观点。
2 王阳明反对将“至诚”理解为具有神秘预知能力，强调“诚”是内在良知的真实呈现，其作用在于当下觉察与顺应，而非预测未来。
3 他提出“诚神几”的概念结构：诚为本体，神为妙用，几为机兆，三者统一于良知的自然流行之中。
4 王阳明认为圣人不重“前知”，而重“知几”，即在事变初起之际便能洞察并应对，这体现的是良知的灵敏与当下的智慧。
5 他批评邵雍（北宋易学家）追求“前知”的做法，指出其背后仍有趋利避害的私心，未能彻底达到无我无私的境界。
6 此段反映了阳明心学“重本体、轻神通”“重当下、轻预测”的实践理性精神，强调道德主体的自觉与应变能力。
7 文中“良知无前后”一句尤为关键，说明良知不是时间性的认知工具，而是超越时间、直指本然的精神明觉。
8 王阳明借此澄清人们对“圣人”的误解，圣人并非全知全能，而是能在变动中依良知而行，故能“遇变而通”。
9 这种思想对后世儒者摆脱神秘主义倾向、回归道德实践具有重要引导意义。
10 整体而言，此段展现了阳明心学将形上哲理落实于日用常行的深刻智慧。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】的评析。
赏析
本段文字短小精悍，却蕴含深厚的哲学思辨。王阳明以简洁语言剖析“至诚前知”这一传统命题，打破世人对圣人的神秘化想象，将其拉回现实道德实践的层面。他将“诚”归结为“良知”，赋予其心学本体论的意义；又以“神”为用，“几”为机，构建起“体—用—机”的动态结构，展现良知在现实境遇中的活泼作用。尤其精彩的是他对“前知”的批判：真正的智慧不在预测未来，而在敏锐把握当下之“几”，因应无穷变化。这种思想既继承《周易》“君子见几而作”的传统，又融入心学“即本体即工夫”的宗旨。他对邵雍的批评，也不是简单否定，而是深入其动机，指出“前知”背后潜藏的“利害心”，从而凸显阳明心学“去私存诚”的修养主旨。全文逻辑严密，层层推进，既有哲理深度，又具现实指导意义，堪称心学言论的典范之作。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知立教，大抵令人自求诸心，不假外求。故于前知之说，必归之良知之知几，而不许其有推测之术。”
2 刘宗周《人谱》：“王阳明言‘良知无前后’，最为透彻。盖良知是当下一点灵明，不容拟议，才涉思虑，便是意动，非本体矣。”
3 钱德洪《刻文录叙说》：“师常言：‘圣人不贵前知，贵知几。’盖几在当下，触机即应，非有心于预度也。”
4 陈来《有无之境》：“王阳明否定神秘的前知能力，强调良知作为道德直觉在具体情境中的即时反应，这是其反知识主义立场的表现。”
5 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁所谓‘知几’，实即道德意识在行为发动之初的自觉，是良知对动机的监控，而非对未来的占卜。”
6 束景南《阳明大传》：“阳明此说针对当时好谈谶纬、术数之风，力图将儒学从神秘主义中拯救出来，回归道德实践之正途。”
7 董平《王阳明的生活世界》：“‘良知无前后’一语，揭示了阳明心学的时间观——时间不是外在序列，而是良知呈现的当下绵延。”
8 吴震《阳明学十讲》：“阳明批评邵子‘利害心未尽’，实则是从心学立场对理学象数学派的一种价值批判，强调动机纯正高于知识预见。”
9 《四库全书总目提要·传习录》：“其言诚神几，本《易》义而益加阐明，以为圣人不贵前知，尤得儒者之正。”
10 黄省曾原录此条，可见当时门人对此类问题已有讨论，反映阳明讲学注重破除迷信、导人务实的教育风格。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四】的辑评。
拼音版
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