子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒以学为效先觉之所为，如何？”
先生曰：“学是学去人欲、存天理。从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉，考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”
翻译
子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎？’先儒认为学习是效仿先觉们的行为，是这样吗？”
先生说：“学是要学如何‘去人欲，存天理’。若去人欲、存天理，那么自然就会求正于先觉，考求于古训，就自然会下很多问辨、思索、存养、省察、克治等功夫，然而也不过是去内心之人欲，存心之天理罢了。至于‘效先觉之所为’，则只是说中了学习过程中的一件事，似乎专于物外寻找真理。‘时习’，犹如‘坐如尸’，不是专门练习端坐，是在端坐时锻炼这颗心；‘立如斋’，不是专门练习站立，是在站立时锻炼这颗心。‘说’是‘理义之悦我心’的‘悦’。人心本来就以理义为悦，就像眼睛以色为悦，耳朵以声为悦，只是因为被私欲遮蔽才有不喜欢的时候。若私欲渐去，则理义自通，哪能不高兴呢？”
版本二：
子仁问：“《论语》中说‘学而时习之，不亦说乎？’以前的儒家学者认为‘学’是效法先觉者的行为，这种说法对吗？”
先生说：“学，是学习去除私欲、存养天理。致力于去人欲、存天理，自然会以先觉者为准则，参考古代圣贤的训诫，进行诸多的问答、辨析、思考、反省和克制的功夫，但这些都不过是为了去除心中的私欲，保存我心中本有的天理罢了。如果说‘学’只是效法先觉者的所作所为，那就只说到了‘学’的一个方面，而且似乎专从外在去追求了。所谓‘时习’，比如‘坐如尸’，并不是专门练习如何坐，而是在坐着的时候修炼这颗心；‘立如斋’，也不是专门练习站立的姿态，而是在站立的时候修养此心。‘说’（悦）是指‘理义打动我心’的那种喜悦。人心本来就是喜悦于理义的，就像眼睛天生喜欢美色，耳朵天生喜欢声音一样，只是被私欲遮蔽和拖累之后，才不再感到喜悦。如今私欲日渐去除，理义就日益融洽浸润于心，怎么会不感到喜悦呢？”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七】的翻译。
注释
子仁，据陈荣捷先生考辨为冯恩，字子仁，号南江，江苏松江人，阳明学生。
“坐如尸”“立如斋”，出自《礼记·曲礼》：“夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。”
1 子仁：王阳明弟子，姓蔡，名子仁，生平事迹不详。
2 学而时习之，不亦说乎：出自《论语·学而》，为孔子语，意为学习并时常温习实践，不是很愉快吗？
3 先儒：指程颐、朱熹等宋代理学家，他们多认为“学”是效法圣贤已成之德行。
4 先觉之所为：指先于众人觉悟者的言行举止，即圣贤之道。
5 去人欲、存天理：宋代以来理学核心命题，王阳明继承并发展此说，强调天理由心而出，非外在规范。
6 正诸先觉：以先觉者为标准来校正自己的思想行为。
7 考诸古训：考察古代圣贤的经典教诲。
8 存省克治：自我反省、体察内心、克制私欲、治理杂念，属工夫论范畴。
9 坐如尸：语出《礼记·曲礼》，形容坐姿庄重如祭祀中的神主。
10 立如斋：站立时如同处于斋戒状态，恭敬肃穆。
11 理义之说我心：语本《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”说，通“悦”，喜悦。
12 目本说色，耳本说声：比喻人心原本自然倾向理义，正如感官天然喜好相应对象。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七】的注释。
评析
1 本文出自《传习录·卷上》，是王阳明与门人子仁关于“学而时习之”一句的讨论，体现了阳明心学的核心思想——“心即理”与“致良知”。
2 王阳明反对将“学”简单理解为模仿先觉者的行为，强调“学”的本质在于内在心性的修养，即“去人欲，存天理”，这是其“心性论”的根本立场。
3 他指出，一切外在的学习活动，如考据古训、问辨思索，都应服务于内心天理的显现，而非停留于形式或外在模仿，体现出强烈的内向性修养取向。
4 “时习”被重新诠释为“时时修习此心”，无论动静举止，皆是涵养本心的机会，赋予日常生活以道德实践的意义。
5 “说”被解释为理义与心体自然契合所产生的内在喜悦，非外求所得，呼应孟子“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”的观点。
6 此段对话反映了王阳明对程朱理学“格物穷理”路径的批判，主张回归本心，强调道德自觉而非知识积累。
7 全文语言平实而意蕴深远，通过问答形式层层推进，逻辑清晰，展现了阳明讲学的典型风格。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七】的评析。
赏析
本段文字虽短，却集中体现了王阳明心学的基本精神。他并未停留在字面训诂，而是从心性本体出发，重新诠释经典，赋予古老语句以新的哲学生命。其最大特色在于将“学”由外在的知识模仿转化为内在的心性工夫，把“习”理解为随时随地的心理操练，使儒家修养落实于日用常行之中。尤其值得注意的是他对“悦”的解释——不是来自外部成就的满足，而是理义与本心自然契合的内在欢愉，这正是“良知自觉”的体现。整段论述环环相扣，由破到立，先批驳旧说之偏颇，再建立自家宗旨，既有批判锋芒，又有建设深度，充分展现阳明作为思想家的洞察力与表达力。其语言质朴而有力，善用比喻（如目说色、耳说声），使抽象哲理变得可感可知，极具感染力。
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七】的赏析。
辑评
1 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明之学，以心为宗，以良知为的，以去人欲存天理为功。观其答子仁之问，可见其大指。”
2 刘宗周《人谱》：“王阳明谓‘学是去人欲存天理’，此一句括尽千圣苦心，后之言学者不可忽也。”
3 钱德洪《刻文录叙说》：“先生之教，每因问而发，随机指点，皆归本于心。如此条言‘学而时习’，直指本源，不落训诂窠臼。”
4 陈来《有无之境》：“王阳明在此将‘学’完全内在化，标志着从知识性学习向存在性修养的根本转变。”
5 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁解‘学’为‘去人欲、存天理’，实乃将其整个哲学体系贯注于一句经文中，可谓举重若轻。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 十七】的辑评。
拼音版
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