来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”
吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
翻译
来信说：“近来学者治学都重视外在知识追求，往往忽视了本心的存养，虽然广博但不得要领。所以，先生特别提倡‘诚意’一说，针砭时弊，使那些病入膏肓的人有所醒悟，真是大有裨益呀！”
你洞察时弊如此透彻，又准备如何去拯治呢？我的思想观点，你已一语道破，我还有什么好说的呢？我还有什么好说！至于“诚意”的学说，本来就是圣人教育人如何用功的第一要义，不过近来学者把它当成了第二位，所以我才把它的重要性单独提出来，并不是我本人的特别提倡。
版本二：
来信中说：“近来的学者多致力于外在知识的追求，而忽略了内心的修养，虽学识广博却不得要领。因此先生特别提倡‘诚意’这一宗旨，如针砭病入膏肓者，实在是极大的恩惠！”
你能够如此深刻地洞察时弊，是否也愿意一同参与挽救呢？既然如此，我的本心你已经一句话就说尽了，我还有什么可说的呢！还有什么可说的呢！至于“诚意”这个说法，本来就是圣人之门教导人们用功的第一要义，只是近世的学者却把它当作次要的道理来看待，所以我才稍加强调，把它重新提出来，使其紧要之处得以彰显，并非是我个人所能特别倡导的。
以上为【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 一】的翻译。
注释
1 来书云：指顾东桥写给王阳明的信中所说的话。
2 务外遗内：专注于外在的知识或形式，而忽略内在的心性修养。
3 博而寡要：知识广博但缺乏根本要领。
4 先生：指王阳明本人，顾东桥对其尊称。
5 特倡“诚意”一义：特别强调“诚意”这一儒家修养的核心概念。
6 针砭膏肓：比喻救治深重的弊病。针砭为古代医疗手段，膏肓指病入深处，难以医治。
7 吾子：古代对对方的尊称，相当于“您”。
8 洞见时弊：深刻看清时代的弊病。
9 鄙人：谦称自己。
10 诚意之说，自是圣门教人用功第一义：王阳明认为“诚意”是儒家圣人教导弟子修行的首要功夫，源自《大学》“欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。
以上为【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 一】的注释。
评析
此段文字出自王阳明《传习录·卷中·答顾东桥书》的开篇部分，是王阳明针对当时学术风气流于空谈、重外轻内的现象所作的回应。他高度肯定顾东桥能洞察时代弊端，同时阐明自己提倡“诚意”的根本原因：并非创新立说，而是回归儒家圣学的根本。王阳明认为，“诚意”是《大学》八条目中的核心工夫，是内圣之学的起点与枢纽，但当时学者多将格物致知等外在认知过程置于首位，反而忽视了内在动机的真实无妄。因此，他重提“诚意”，实为正本清源之举。全文语气恳切，既有对友人的赞许，也有对道统传承的责任感，体现了阳明心学以修身为本、注重实践的精神特质。
以上为【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 一】的评析。
赏析
本文语言简练而情感真挚，开篇引述顾东桥之语，既显尊重，又顺势展开论述。王阳明并未居功自傲，反而强调“诚意”之说是圣学固有，并非自己首创，体现出他对儒家道统的敬畏与传承意识。文中“复何言哉！复何言哉！”连用两次感叹，语重心长，传达出一种知音难遇、心意相通的欣慰之情。通过对比“近世学者乃作第二义看”与“圣门第一义”的落差，突显出阳明心学力挽狂澜的使命感。“提掇紧要出来”一句，生动表现其拨乱反正的姿态。整体上，这段文字不仅是理论申述，更是精神呼吁，旨在唤醒学者返本归真，回归内在良知的切实修养。
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辑评
1 《四库全书总目提要》评《传习录》：“大旨以明心见性为主，反复推明‘致良知’三字，务使学者洞然无疑。”
2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以‘诚意’为功夫纲领，谓意为心之所发，善恶由此判，故必慎其独而诚意。”
3 钱德洪《刻文录叙说》：“师每言‘诚意’二字，是彻上彻下工夫，自大学古本复出，始知先生之学得于经证。”
4 刘宗周评：“王阳明之学，一归于诚意，谓意不诚，则格致皆妄。”
5 陈来《有无之境》指出：“阳明强调‘诚意’为第一义，是对朱子学‘格物’优先的一种批判性重构。”
6 冯友兰《中国哲学史新编》评：“王守仁把‘诚意’提到首要地位，实际上是把道德实践置于知识积累之前。”
7 贺麟《五十年来的中国哲学》称：“阳明提出‘诚意’为中心，是对理学形式化、教条化的有力反拨。”
8 《明史·王守仁传》载：“守仁既以‘致良知’三字为宗旨，而其始则从‘诚意’入，谓不诚无物。”
9 束景南《阳明大传》认为：“阳明重提‘诚意’，实为打通心体与工夫的关键一步。”
10 熊十力《佛家名相通释》亦言：“阳明之学，主于反求诸己，其用力处唯在诚意二字。”
以上为【传习录 · 卷中 · 答顾东桥书 · 一】的辑评。
拼音版
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