翻译
问先生：“‘逝者如斯’，这句话是说自己心性本体活泼泼的吗？”
先生说：“是这样的。必须时刻用致良知的功夫，才能活泼，方能像川流不息的江水一般。如果有片刻的间断，就与天地生机活泼不相似了。这是做学问的关键，圣人也只是这样。”
版本二：
有人问：“‘逝者如斯’这句话，是说自己的心性应当像流水一样活泼泼的吗？”
先生回答说：“是的。必须时刻用致良知的功夫，心性才能保持活泼泼的状态，才能像那奔流的河水一样。如果片刻间断了这种功夫，心性就不再与天地运行之道相契合。这正是学问的最高境界，圣人也不过如此而已。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六】的翻译。
注释
1 “逝者如斯”：语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”原指时间如流水般不断流逝。
2 自家心性：指人本有的心体与天性，王阳明认为心即理，心性本善且具良知。
3 活泼泼地：形容心体灵动不滞、生机盎然的状态，是良知自然发用的表现。
4 致良知：王阳明心学的核心工夫，指将内在的良知推致于事事物物，使行为合于道德本心。
5 川水：河流之水，此处比喻心性应如流水般持续不断、无有间歇。
6 须臾间断：片刻的中断，指修养功夫一旦停顿，良知便不能流行。
7 与天地不相似：指心性若停滞，则失去与天地化育万物之机的合一状态。
8 学问极至处：学问修养的最高境界，即达到与道合一的境地。
9 圣人也只如此：圣人之所以为圣，在于其能恒久保持致良知的功夫，使心体常觉常照。
10 此则对话体现了王阳明将经典语句进行心学诠释的特点，赋予传统文本新的哲学内涵。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六】的注释。
评析
本段出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》第六则，记录了王阳明与其弟子之间关于“逝者如斯”的哲学对话。此处“逝者如斯”原出《论语·子罕》，孔子观川流而叹时光流逝，王阳明则将其转化为对心性修养的比喻，强调心体本具流动不息、生生不已的特性。他将外在自然现象内化为道德实践的象征，指出唯有通过持续不断的“致良知”功夫，心性才能如川水般活泼通畅，否则便陷入停滞，与天地生机脱节。此语体现了阳明心学“即工夫即本体”的核心思想：修养不是外加于心的装饰，而是让本有的良知自然流行。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六】的评析。
赏析
本段文字简短却意蕴深远，展现了王阳明以心解经的独特风格。他不拘泥于“逝者如斯”的时间哲思，而是将其转为对心性修养的深刻隐喻。川流不息象征着良知的自然流行，强调“功夫”的连续性与自觉性。所谓“活泼泼地”，不仅是心理状态的描述，更是道德生命的真实呈现。王阳明认为，心之本体原是灵动不息的，但若无“致良知”的实践加以护持，便会为私欲所蔽，如同河流被堵塞。因此，真正的修养不在静坐空想，而在日用常行中不断唤醒良知、扩充本心。这种将宇宙节律与内心工夫相贯通的思想，体现了心学“天人合一”的境界追求。语言平实而富有诗意，“活泼泼地”四字尤为生动，使抽象哲理变得可感可触。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以良知为宗，其言‘活泼泼地’，正见良知真体，不落空寂，不堕断灭。”
2 刘宗周《人谱》称：“王阳明谓‘须时时用致良知功夫’，此是吃紧为人处，非徒讲说而已。”
3 钱德洪《刻传习录序》云：“先生之学，大抵以‘逝者如斯’为喻，示人以心体之流行不息。”
4 清代李绂《陆子学谱》引王阳明此语，谓：“此即所谓‘慎独’功夫，不容少有间断。”
5 冯友兰《中国哲学史新编》指出：“王阳明把孔子的时间感叹转化为心灵修养的象征，是心学创造性诠释经典的典型例证。”
6 陈来《有无之境》评曰：“‘活泼泼地’是阳明对良知动态性的形象表述，表明其反对僵化教条的立场。”
7 熊十力《新唯识论》言：“阳明所说川水之喻，实通于《易》之‘生生之谓易’，乃儒家生命哲学之精义。”
8 牟宗三《从陆象山到刘蕺山》认为：“此处言‘与天地不相似’，即是心不与理一，故须致良知以复其通。”
9 蔡仁厚《王阳明哲学》称：“‘须臾间断’即违于天道，可见阳明工夫论之严密。”
10 当代学者董平指出：“王阳明以‘川水’喻心性，强调的是道德意识的持续觉醒，而非一次性顿悟。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 六】的辑评。
拼音版
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