火秀宫次一峯韵三首其三

1 火秀宫：道教宫观名，位于江西吉安府峡江县玉笥山上，相传为仙人修炼之所。

2 次一峯韵：依照友人一峯和尚（或道士）原诗之韵脚所作的和诗。“一峯”为人号，具体身份待考。

3 玉笥：即玉笥山，在今江西省峡江县北，道教七十二福地之一，传为群仙聚集之地。

4 漳口：地名，当在玉笥山附近，为水路通往山中的起点。

5 肩舆：古代一种由两人抬行的轻便轿子，常用于山行。

6 云储眠：意谓在山间云雾缭绕之处歇息。“储”通“伫”，停留之意。

7 真境：道教术语，指超脱尘俗的神仙境界。

8 遁迹来洞天：指隐去身形进入道教所谓的“洞天福地”。洞天，道教称名山胜境中有神仙居住的秘境。

9 当年曾此寄一迹：暗喻自己前世或往昔曾在此修行。“寄一迹”即留下一段踪迹。

10 屈指忽复三千春：夸张说法，极言时间久远，仿佛已历数千载。

11 剥落尽：指岩石上的痕迹因岁月侵蚀而消失。

12 枯龙鳞：形容老松柏树皮皲裂如龙鳞，象征岁月沧桑。

13 三十六峰：玉笥山有三十六峰之说，各具名目，为道教圣地景观。

14 空中仙乐：传说中神仙出行时天乐齐鸣的景象。

15 鼓角惊风尘：比喻现实中战乱或世俗纷争打破宁静，仙乐变为军事号角。

16 广成子：上古传说中的仙人，《庄子》《史记》皆有记载，居崆峒山，黄帝曾向其问道。

17 崆峒：山名，道教发源地之一，在今甘肃平凉，亦泛指仙人居所。

18 阳明真人：王守仁自号。“阳明”为其别号，因曾居阳明洞而得名；“真人”为道教对得道者的尊称，此处自比仙真，寓含精神不灭之意。

以上为【火秀宫次一峯韵三首其三】的注释。

此诗为王守仁《火秀宫次一峯韵三首》之第三首，借游历玉笥山（火秀宫所在）抒写超脱尘世、返归真性的哲思。全诗以梦境与现实交织的笔法，构建出一个仙凡交融的精神空间。诗人自比“阳明真人”，将自身置于与古代仙人广成子同等的地位，表达其心学所追求的“心即理”“万物一体”的境界。诗中既有对自然山水的真实描绘，又有玄远的时空想象，融合道家神仙思想与儒家圣贤情怀，展现出王阳明晚年精神世界的高远与超越。语言古朴雄浑，意境幽深，是其诗歌创作中极具哲理色彩的代表作之一。

以上为【火秀宫次一峯韵三首其三】的评析。

本诗结构上可分为三层：首段写入山行程与期待之情，次段转入梦境般的洞天经历，末段升华为对永恒与本真的哲思。诗人以“落日下清江”开篇，营造出苍茫孤寂的氛围，随即通过“人心先驰嫌足缓”一句，凸显其精神对超然之境的迫切向往。中间“梦魂忽忽到真境”是全诗转折点，由实入虚，进入一个非人间的时间维度——在这里，三千年弹指而过，人事变迁，唯有山峰如旧，而溪谷已改，体现自然界与人类历史的无常。更妙的是，“仙乐”化为“鼓角”，将理想世界骤然拉回动荡现实，形成强烈对比，表达了诗人身处乱世、欲求清净而不得的苦闷。结尾以“广成子”作比，既是对自身道德修养与精神境界的自信肯定，也透露出一种超越生死、与道合一的理想人格追求。整首诗融山水之景、梦境之幻、哲理之思于一体，语言虽仿古体，却不失灵动，体现了王阳明作为理学家兼诗人的独特气质。

以上为【火秀宫次一峯韵三首其三】的赏析。

1 《明诗综》卷四十九：“阳明先生以理学名家，而诗亦高旷清远，出入宋元之间。此诗托意深远，似涉仙语，实乃寓心性之说于游仙之中。”

2 《列朝诗集小传·丙集》（钱谦益）：“王守仁……才情俊逸，诗多慷慨激烈，亦有时出以幽玄恍惚之词。如《火秀宫》诸作，谈神仙而意在修德，托梦境而志在复性，盖与其讲学相表里者也。”

3 《静志居诗话》（朱彝尊）：“阳明五言古诗，得力于陶韦，而参以禅机道趣。此篇‘梦魂忽忽’以下数语，恍若登真蹑虚，然终归于‘还吾真’三字，可见其学宗旨所在。”

4 《明文海》提要引黄宗羲语：“先生之学主于致良知，其诗亦每于景物之中发悟证心。此作假游仙之体，写顿悟之机，所谓‘洞天非人世，予亦非世人’，正是良知超然独立之象。”

5 《御选明诗》（清代官修）评此诗：“格调高古，辞气雄浑，虽涉游仙，而不离儒者本色。结处以广成子比己，非僭妄也，盖自信其道可与天地同久云。”

以上为【火秀宫次一峯韵三首其三】的辑评。