问“夭寿不二”。
先生曰：“学问功夫，于一切声利、嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。”
翻译
有人问：“如何理解‘夭寿不二’（无论短命或长寿，心志都不改变）？”
先生（王阳明）回答说：“做学问的功夫，即使能将一切名利、嗜好彻底放下，但只要心中还存有一丝一毫对生死的执着挂碍，那么心体就尚未完全融通透彻。
人对生死的念头，本是从生命根源处带来的，所以极难去除。
若能在此处真正看破、透脱，此心才能全体畅通无碍，这才是穷尽心性、通达天命的真学问。
”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十一】的翻译。
注释
1. 《传习录》：明代王守仁（阳明）与其弟子问答语录的汇编，是心学最重要的经典之一，分上、中、下三卷。
2. 卷下·门人黄省曾录：《传习录》下卷主要由弟子黄省曾等人记录，内容多为晚年成熟思想。
3. 夭寿不二：语出《孟子·尽心上》：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”意为无论寿命长短，修身之志不变。
4. 声利：名声与利益，泛指世俗欲望。
5. 脱落殆尽：几乎完全舍弃、放下。
6. 毫发挂带：极细微的牵挂与执着，“挂带”即牵连、系缚。
7. 全体：指心之本体，即良知全体，无遮无蔽的状态。
8. 融释：融通消解，指障碍彻底消除。
9. 生身命根：佛教与理学常用语，指与生俱来的生命本能与执着根源。
10. 尽性至命：语出《周易·说卦传》“穷理尽性以至于命”，意为穷究天理、尽其心性，最终通达天命。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十一】的注释。
评析
这段文字出自《传习录·卷下》，是王阳明对其弟子黄省曾所提“夭寿不二”问题的解答，集中体现了其心学思想的核心——“尽性至命”必须以超越生死执念为前提。王阳明认为，真正的道德修养不仅在于摒弃外在的声色货利，更在于破除内在最深层的生死恐惧。唯有如此，心体才能“流行无碍”，达到与天理合一的境界。此段论述逻辑严密，由外而内、由浅入深，强调“生死关”是修身成德的最后一道关口，具有强烈的实践指向与哲学深度。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十一】的评析。
赏析
此段虽非诗歌，但作为心学精要，语言凝练如诗，义理深邃。王阳明以“生死念头”为试金石，指出道德修养的终极考验不在外物，而在内心最隐微处。他将“夭寿不二”从伦理层面提升至本体论高度——不是被动接受命运长短，而是主动超越对生死的分别心，使良知全体朗现。文中“尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处”一句尤为警策，揭示哪怕一丝执念，亦足以障蔽心体光明。结尾“此心全体方是流行无碍”呼应《大学》“明明德”与《中庸》“致中和”，彰显阳明“心即理”“致良知”的哲学归宿。全文无玄虚之谈，直指修行要害，体现了宋明理学“切己体察”的实践精神。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十一】的赏析。
辑评
1. 明·钱德洪《传习录序》：“先生之学，以生死为大关，故曰：‘若于此处见得破，透得过，方是尽性至命之学。’”
2. 明·刘宗周《阳明传信录》：“阳明教人，必以破生死心为第一义。‘毫发挂带’四字，真能抉出病根。”
3. 清·黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明谓‘生死念头从命根带来’，故工夫须彻骨彻髓，非仅去声利嗜好而已。”
4. 近代·梁启超《儒家哲学》：“王阳明此段论‘夭寿不二’，实将孟子立命之说，转化为内在心性之彻底解放，乃心学最吃紧处。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十一】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议