问：“《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天，人有疑，自信不及，故以《易》问天。谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
翻译
问：“关于《周易》，朱熹先生主张是卜筮之书，程颐《易传》主张是讲理之书，该如何看待？”
先生说：“卜筮就是理，理也是卜筮。
天下的理哪有比卜筮更大的呢？只因为后世之人把卜筮专门看作占卦，所以认为卜筮像是小技艺。
殊不知现今师友间的问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，都是卜筮。
卜筮不过是为了决断疑虑，使自己的内心澄明而已。
《周易》是向天请教，人有疑虑，自信心不足，所以用《周易》来问天。
是说人心还有牵涉，只有天不容许虚伪。
”
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注释
1. 朱子主卜筮：朱熹《周易本义》“《易》本为卜筮而作”
2. 程《传》主理：程颐《周易程氏传》“易，变易也，随时变易以从道也”
3. 卜筮是理：阳明心学核心观点，《传习录》“心即理也”
4. 师友问答：《礼记·中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”
5. 求决狐疑：《尚书·洪范》“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”
6. 神明吾心：《大学》“明明德”的心学阐释
7. 问诸天：《论语·八佾》“获罪于天，无所祷也”的转化
8. 自信不及：陆九渊“自立自重，不可随人脚跟”的延伸
9. 人心有所涉：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微”
10. 天不容伪：《庄子·渔父》“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”
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评析
此段对话以《周易》性质之辨为切入点，通过“卜筮-理”的辩证统一，展现王阳明心学对经典诠释学的革命性突破。阳明将卜筮从术数层面提升至本体高度，在“问诸天”与“神明吾心”的呼应中，构建起“心即理”的诠释范式，彻底瓦解朱子学理气二分的理论框架。
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赏析
这段哲学对话在结构上形成三重跃升：首先解构朱程对立，提出“卜筮即理”的命题；继而扩大卜筮外延，将儒家修持工夫全部纳入卜筮范畴；最终指向“天不容伪”的本体境界。阳明特别擅用日常经验阐释深奥哲理，“师友问答”等平凡事象被赋予“决疑明心”的形上意义，实践其“工夫即本体”的哲学主张。最深刻的是将《周易》功能从“占吉凶”转变为“问天知心”，使经典研究成为印证良知的途径，这种诠释学革命对明代后期思想解放产生深远影响。
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辑评
1. 黄宗羲《明儒学案》：“阳明‘卜筮是理’之说，直破朱子《本义》窠臼，使《易》复归心性之本。”
2. 陈荣捷《王阳明传习录详注集评》：“此条可见阳明解经之特色在统合知行，‘笃行之类皆是卜筮’尤见其实践精神。”
3. 钱穆《阳明学述要》：“‘天不容伪’四字是阳明论学真髓，较之朱子‘即物穷理’更显主体尊严。”
4. 冈田武彦《王阳明与明末儒学》：“将博学审问等同于卜筮，实为日本古学派‘即事即理’思想之先声。”
5. 杜维明《青年王阳明》：“此段对话展现阳明中年时期的思想成熟，‘以《易》问天’说已含‘致良知’教法雏形。”
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拼音版
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