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chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù sì。
传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 四。
wáng shǒu rén。
王守仁。
wèn zhōng rén yǐ xià,
问:“‘中人以下,
bù kě yǐ yǔ shàng,
不可以语上’,
yú de rén yǔ zhī yǔ shàng shàng qiě bù jìn,
愚的人与之语上尚且不进,
kuàng bù yǔ zhī yǔ,
况不与之语,
kě hū xiān shēng yuē bú shì shèng rén zhōng bù yǔ yǔ,
可乎?” 先生曰:“不是圣人终不与语,
shèng rén de xīn yōu bù dé rén rén dōu zuò shèng rén,
圣人的心忧不得人人都做圣人,
zhǐ shì rén de zī zhì bù tóng,
只是人的资质不同,
shī jiào bù kě liè děng。
施教不可躐等。
zhōng rén yǐ xià de rén,
中人以下的人,
biàn yǔ tā shuō xìng shuō mìng,
便与他说性、说命,
tā yě bù xǐng dé,
他也不省得,
yě xū màn màn zuó mo tā qǐ lái。
也须慢慢琢磨他起来。
。
” 。
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王守仁 · 明代 · 文
先生曰:“‘惟天下之圣为能聪明睿知’,旧看何等玄妙,今看来原是人人自有的。耳原是聪,目原是明,心思原是睿知,圣人只是一能之尔,能处正是良知。众人不能,只是个不致知。
刘君亮要在山中静坐。先生曰:“汝若以厌外物之心去求之静,是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物,复于静处涵养,却好。
问:“先生尝谓善、恶只是一物。善恶两端,如冰炭相反,如何谓只一物?”先生曰:“至善者,心之本体。本体上才过当些子,便是恶了。
来书云:“教人以致知、明德,而戒其即物穷理,诚使昏暗之士,深居端坐,不闻教告,遂能至于知致而德明乎?纵令静而有觉,稍悟本性,则亦定慧无用之见,果能知古今、达事变,而致用于天下国家之实否乎?其曰:‘知者意之体,物者意之用’‘格物如格君心之非之格’。语虽超悟,独得不踵陈见,抑恐于道未相吻合?”区区论致知格物,正所以穷理,未尝戒人穷理,使之深居端坐而一无所事也。若谓即物穷理,如前所云务外而遗内者,则有所不可耳。
王守仁 · 明代 · 诗
古洞春寒客到稀,绿苔荒径草霏霏。书悬绝壁留僧偈,花发层萝绣佛衣。壶榼远从童冠集,杖藜随处宦情微。
向忆青年日,追欢兴不孤。风尘淹岁月,漂泊向江湖。济世浑无术,违时竟笑愚。
人迹不到地,茆茨亦数间。借问此何处?云是九华山。
千古人豪去,空山尚有祠。竹深荒旧径,藓合失残碑。云雨罗文藻,溪泉系梦思。
韩愈 · 唐代 · 文
愈白:愈少驽怯,于他艺能,自度无可努力,又不通时事,而与世多龃龉。念终无以树立,遂发愤笃专于文学。学不得其术,凡所辛苦而仅有之者,皆符于空言,而不适于实用,又重以自废。
方回 · 元代 · 诗
短檠彻晓一灯寒,椰腹中藏万卷宽。了事足为良吏易,读书真作大儒难。隐身雁鹜虽常调,致位貂蝉可显官。
袁凯 · 明代 · 诗
于越山水秀,自古有名娃。绿珠虽后来,声名天下夸。明珠动盈斛,轻绡亦论车。
韩琦 · 宋代 · 诗
无劳迁职此何名,只有惭羞敢自荣。抚俗未能宣上意,治边徒欲振天声。邱山莫副推恩重,铢两唯忧效死轻。
王十朋 · 宋代 · 诗
橘以金为重,橙因香见奇。拜嘉欣熟早,报贶愧来迟。好处君须记,良天我正思。
释今无 · 明代 · 诗
五叶回春绿,双轮导瞑流。宝坛高宿将,芳轨正中区。盛世材偏美,名山迹屡投。
孔平仲 · 宋代 · 诗
又见颁冰出,曾看白雪收。清辉分积玉,爽气忽高秋。尽室虽同享,吾亲独异州。
乌斯道 · 明代 · 诗
诸公相引入西京,谁似高哉鲁两生。满榻清风同笑语,闲居相去一牛鸣。