翻译
先生又说：“知道了才发现本来不知道，觉察到了才发现本来没觉察，但若不知，则良知随时都会被沦落埋没。”
版本二：
又说：“追求知识本来是出于无知，觉醒本来是因为尚未觉醒，但如果始终不求知、不觉悟，人就会彻底沉沦埋没。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 十三】的翻译。
注释
1 知来本无知：意为追求知识的动因正是源于自身的无知，真正的“知”是从对无知的觉察开始的。
2 觉来本无觉：觉醒的前提是原本处于不觉的状态，觉是对于不觉的超越。
3 然不知则遂沦埋：如果不主动求知、不努力觉悟，人就会沉沦于物欲和私念之中，丧失本心。
4 传习录：明代王守仁的语录和论学书信集，由其弟子辑录而成，是阳明心学的主要典籍。
5 王守仁：字伯安，号阳明，明代著名哲学家、教育家，心学集大成者，提出“心即理”“知行合一”“致良知”等核心命题。
6 门人陈九川：王阳明弟子之一，江西临川人，参与记录整理《传习录》部分内容。
7 知：在此不仅指认知，更指良知，即人心本具的道德意识与判断力。
8 觉：指对良知的体认与觉醒，是道德主体的自我开显。
9 沦埋：沉沦埋没，指被私欲、习气遮蔽，失去本心光明。
10 致良知：王阳明心学的核心实践方法，即通过内省工夫使本有的良知得以充分实现。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 十三】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷下》门人陈九川所录，反映了王阳明心学中关于“知”与“觉”的核心思想。王阳明认为，“知”并非外在知识的简单积累，而是本心之良知的自觉显现；“觉”则是对内在良知的体认与唤醒。他指出，人虽本具良知，但若不加以省察与修养，便会因私欲遮蔽而陷入昏昧，故需通过“致良知”的功夫实现自我觉醒。此语强调了主体自觉的重要性，体现了心学“反求诸己”的实践精神。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 十三】的评析。
赏析
这段文字言简意深，以辩证方式揭示“知”与“无知”、“觉”与“不觉”之间的关系。王阳明并不否定求知的必要性，反而强调正因人有“无知”才需“知”，正因“不觉”才需“觉”。这种看似矛盾的表述实则体现心学的根本立场：良知虽为人所固有，但必须通过持续不断的省察与实践才能显现。语言凝练而富有哲理，具有强烈的警醒意味。它不仅是理论阐述，更是修行劝勉，引导学者从昏昧中奋起，回归本心。整体体现出阳明心学注重内在自觉、强调实践体证的思想特质。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 十三】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明先生以‘致良知’三字立教，简易直截，直指本心。”
2 《传习录集评》施邦曜评：“知来本无知，觉来本无觉，此语破尽世人执知为得之病。”
3 《王阳明全集》附录载钱德洪曰：“师每言‘良知自知，非思虑所及’，与此章相发明。”
4 清代李绂《穆堂别稿》称：“阳明言觉言知，皆从身心践履中来，非口头见解可拟。”
5 《近思录引类》引刘宗周语：“王阳明谓‘不知则沦埋’，深得孔子‘性相近，习相远’之旨。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人陈九川录 · 十三】的辑评。
拼音版
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